Contoh Proposal Tesis

PROPOSAL TESIS

PEMIKIRAN RECEP TAYYIB ERDOGAN TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM DI TURKI

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang Masalah

Abad pertengahan di Eropa sering disebut sebagai zaman kemunduran jika dibandingkan dengan zaman klasik (Yunani-Romawi) (Ajid.Tohir, 2004). Sebaliknya, negara-negara Arab pada abad pertengahan mengalami kemajuan, namun akhirnya negeri-negeri itu sedikit demi sedikit mengalami kemerosotan dalam bidang kebudayaan dan kekuasaan. Kerajaan Turki Usmani merupakan kerajaan terbesar dan paling lama berkuasa, berlangsung selama enam abad lebih (1281-1924). Pada masa pemerintahan Turki Usmani, para Sultan bukan hanya merebut negeri-negeri Arab, tetapi juga seluruh wilayah antara Kaukasus dan kota Wina, bahkan sampai Balkan.

Dalam sejarah umat Islam, Turki memiliki peranan yang sangat penting, terutama dalam pengembangan wilayah (Futuhat) Islam.Turki pernah menjadi negara adikuasa di dunia, yaitu ketika berada dipuncak keemasannya pada masa kerajaan Ottoman. Turki juga membuka kunci sejarah panjang, yakni menaklukkan Constantinopel (Istambul). Mengakhiri kekuasaan kekaisaran Romawi Timur (Byzantium), dan selanjutnya membawa sejarah besar dalam bidang arsiktektur, kebudayaan dan ekonomi. Imperium Usmani menjadikan negara sebagai intitusi yang dominan, dan menjadikan kalangan elite keagamaan, warga nomadik Turki di Anatolia, dan seluruh rakyat berada di bawah kekuasaan Negara (Ira. M. Lapidus, 2000).

Eksistensi pemerintahan Turki Usmani sangat diperhitungkan oleh ahli-ahli politik Barat. Hal ini didasarkan kepada realita sejarah bahwa selama berabad-abad kekuasaannya, Turki telah memberikan kontribusi yang besar terhadap perkembangan peradaban, baik dikawasan negara- negara Arab, Asia, bahkan Eropa. Namun, kejayaan ekspansi Turki Usmani tidak diimbangi dengan perkembangan pada bidang pendidikan. Hal ini dapat dilihat dari sedikitnya melahirkan ulama-ulama ataupun ilmuan yang mempuyai pemikiran yang orisinil. Serta pada periode akhir Usmani memasuki simpang jalan, dan adanya konspirasi dalam tubuh pemerintahan Usmani. Selain itu adanya proses sekularisasi yang makin kukuh di bidang pendidikan yaitu didirikannya sekolah umum dan sekolah madrasah. Akibatnya kaum muslim makin jauh dari pemikiran- pemikiran Islam yang jernih dan pada saat yang sama berarti terjauhkan dari kehidupan yang bersih dan mulia.

Pada masa Usmaniyah Turki pendidikan dan pengajaran mengalami kemunduran, terutama di wilayah-wilayah seperti Mesir, bagdad dan lain-lain. Hal ini terjadi pada saat akhir- akhir pemerintahan Sultan Sulaiman. Walaupun banyak masjid dan madrasah didirikan oleh para Sultan Usmaniyah, terutama di Istambul dan Mesir, namun tingkat pendidikan dan pengajaran itu tidak mengalami perbaikan dan kemajuan sedikit juga.

Seperti halnya pada masa kekhilafahan terdahulu, dana pendidikan ditanggung oleh negara dalam hal ini pemerintahan Turki Usmani. Demikian pula pada masa itu banyak juga perpustakaan yang berisi kitab-kitab yang tidak sedikit bilangannya. Tiap-tiap orang bebas membaca dan mempelajari isi kitab itu. Bahkan banyak pula ulama, guru-guru, dan ahli sejarah dan ahli syair pada masa itu. Tetapi mereka itu hanya mempelajari kaedah-kaedah ilmu Agama dan Bahasa Arab, serta sedikit ilmu berhitung untuk membagi harta warisan dan ilmu miqat untuk mengetahui waktu sholat, mereka tidak terpengaruh oleh pergerakan ilmiah di Eropa dan tidak pula mau mengikuti jejak zaman kemajuan dunia Islam pada masa Harun Al-Rasyid dan masa Al-Makmun, yairtu masa keemasan dalam sejarah Islam.

Daulah Usmaniyah menyia-nyiakan berbagai berbagai penemuan, ilmu dan industri yang menyebabkan pemahaman umat tentang Islam semakin buruk. Kondisi ini pada gilirannya akan mengubah umat menjadi kumpulan manusia yang memiliki pemikiran yang saling bertentangan. Para penguasa Turki Usmani tidak mampu memastikan pilihan terhadap suatu pemikiran. Umat berpaling dan tidak mau mengambil sarana-sarana kemajuan materi yang berbentuk ilmu dan berbagai industri, akibatnya negara (penguasa) benar-benar lemah hingga tak mampu berdiri dan menjaga dirinya. Kelemahannya menimbulkan keberanian musuh-musuh Islam mengkerat-kerat negara Islam menjadi keratan kecil, sementara negara tidak kuasa menolak dan justru menerimanya dengan pasrah, kelemahannya juga menimbulkan keberanian para misionaris untuk melancarkan serangannya terhadap Islam dengan mengatasnamakan ilmu. Mereka menyusupkan misalnya kedalam tubuh umat sehingga berhasil memecah belah barisan mereka, dan membakar api fitnah dalam Daulah Usmaniyah.

Gerakan-gerakan yang beraneka ragam ini akhirnya berhasil merobohkan Daulah yang disusul dengan munculnya paham kesukuan dan kebangsaan keseluruh wilayah Daulah baik di Balkan, Turki, Negara Arab, Armenia maupun Kurdistan. Puncaknya pada tahun 1914 M Daulah berada ditepi jurang yang dalam, kemudian terperosok ke dalam perang Dunia I lalu keluar sebagai pihak yang kalah. Selanjutnya setelah Sultan Abdul Majid II digulingkan oleh Mustafah Kemal Attarturk, maka kekuasaan beralih ke tangan Mustafah Kemal Attarturk yang menanamkan westernisasi dan sekularisasi diberbagai sendi kehidupan nasional Turki.

Demikiankanlah skenario yang dilancarkan Barat bersama agennya Mustafa Kemal Attarturk melenyapkan Daulah Islam dari muka bumi. Barat berhasil mewujudkan impiannya yang menguak mereka selama berabad-abad, dan berhasil menghakimi negara Islam, maka pemerintahan diseluruh negeri-negeri Islam tidak sama dengan Negara Islam. Kaum muslimin menjadi masyarakat yang hidup di bawah bendera bukan Islam. Urusan mereka menjadi tercabik-cabik, keadaan mereka memburuk dan akhirnya hidup dalam sistem kufur dan menerapkan hukum-hukum kufur.

Di bawah kepemimpinan Mustafa Kemal, Turki mendeklarasi diri sebagai negara sekuler, posisi agama berada di ruang privat dengan di bawah kontrol negara. Dan juga Sekularisme bagi Mustafa Kemal adalah pilihan paling tepat untuk membawa Turki menjadi lebih baik,[1] sejajar dengan negara-negara Barat, khususnya Eropa. Gagasan sekularisme semakin kokoh karena, konstitusi Turki dikawal oleh militer, yang berada di bawah kontrol Mustafa Kemal. Militer adalah tangan besi kekuasaannya untuk mendukung gagasannya.

Namun seiring perkembangan yang ada, sekulerisme menjadi faktor merosotnya eksistensi pemerintahan dan masyarakat yang ada di Turki, sehingga hati nurani mereka bergejolak untuk menuju perubahan Turki yang lebih baik lagi dan hal tersebut terlihat ketika secara perlahan kedigdayaan militer dalam mengawal konstitusi warisan Mustafa Kemal perlahan mencair dan mengarah pada perubahan-perubahan yang sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan di Turki. Gelombang demokratisasi diseluruh penjuru dunia pada tahun1980-an diiringi gelombang kesadaran politik masyarakat sipil di berbagai belahan dunia, dan khusus untuk Turki keinginan untuk menjadi bagian dari Uni Eropa prasyaratnya adalah menjalankan demokrasi utuh, turut membuka mata banyak orang di Turki. Mereka melihat gagasan sekularisme ala Mustafa Kemal telah kehilangan orientasi dan mencoba bermain jalur politik secara sehat, mereka mendirikan partai dan mengikuti pemilu secara konstitusional.

Hal itu juga dijadikan sebagai momentum kebangkitan politik Islam oleh kalangan menengah muslim dan pengusung ide-ide Islam disusul pendirian partai-partai berbasis Islam.

Meski demikian, dalam perjalanannya demokrasi ala Turki masih saja didominasi oleh Partai penguasa beraliran nasionalis sekuler, mereka cukup berpengaruh di Mahkamah Nasional, pengikut setia Mustafa Kemal. Akibatnya, banyak partai-partai berideologi Islam dibekukan karena alasan berideologi yang menurut mereka tidak sesuai dengan konstitusi Turki, di sini intervensi militer juga sangat kuat.

Namun hal tersebut tidak menghalangi para pejuang yang mengusung konsep Islamisme di negara Turki, dimulai dari sosok yang terkenal sebagai tokoh gerakan Islam, dan mendapatkan kehormatan sebagai "Seorang Pejuang Islam", atas perjuangannya yang gigih, tak mengenal lelah, sepanjang hidupnya untuk menegakkan cita-cita Islam di tengah-tengah kehidupan politik Turki yang sekuler. Masyarakat Turki mengenalnya dengan nama lengkap, Necmetin Erbakan. Ia membangun "Gerakan Islamis" di Turki, yang harus menghadapi kehidupan sekuler yang keras, dan kuatnya dominasi militer, yang menjadi 'garda depan' sistem sekuler di negeri yang pernah menjadi pusat kekhalifahan Islam.

Berawal dengan memenangkan pemilu tahun 1996 oleh partai yang dipimpin sendiri dan partai yang mengususngnya yaitu partai Islam Refah, Erbakan kemudian melakukan kerjasama dengan pemimpin Partai Tanah Air, Tancu Ciller, dan kemudian membentuk pemerintahan Turki, dan Erbakan menjadi perdana menteri. Tetapi, umur pemerintahannya tidak panjang, hanya satu tahun, karena dibubarkan militer Turki, yang tidak ingin Erbakan mengembangkan pandangan- pandangannya yang Islamis itu, kemudian menjadi sebuah kebijakan Turki.[2] Hal tersebut merupakan kasus penjegalan yang menimpa Necmekin Erbakan tahun 1997 saat memimpin dan merupakan salah satu contoh ketegangan nasionalis-Islamis yang masih saja mewarnai kultur politik Turki.

Namun perjuangan Islamisasi di Turki tidak terhenti begitu saja, seperti yang diketahui, murid dari Necmekin Erbakan yaitu Recep Tayyip Erdogan bersama Abdullah Gul memegang tongkat estafet dalam mendirikan partai berbasis Islam. Langkah gigih dari keduanya dalam memeperjuangkan ideologi Islam di Turki memiliki kesamaan dengan guru mereka. Terbukti melalui partai AKP (Adalet Ve Kalkinma Partisi, Partai Keadilan dan Pembangunan) yang mereka dirikan pada tanggal 14 Agustus 2001, mendapat apresiasi dari masyarakat dengan melihat perkembangan serta keberhasilnnya berupa pemenangan pemilihan umum pada tahun 2002.[3]

Recep Tayyip Erdogan lahir pada 26 Februari 1954 di sebuah desa kecil di Istanbul. Orang tuanya bernama Ahmed, seorang pria keturunan yang berasal dari Batumi Georgia.[4] Ia pindah ke Istanbul sekitar tahun empat puluhan untuk mencari pekerjaan.[5] Ayahnya bekerja sebagai penjaga pantai di laut hitam kota Rize, sehingga sejak kecil Erdogan bergumul dengan gelombang serta belajar dengan kesabaran dan keberanian.[6] Recep Tayyip Erdogan[7] (Presiden Turki ke 12. Menjabat sejak 28 Agustus 2014) adalah seorang tokoh dan politikus berkebangsaan Turki.

Turki adalah sebuah Republik Konstitusional yang demokratis, sekular, dan bersatu. Negara ini merupakan negara dua benua. Sekitar 95 persen dari wilayah seluas 780.580 km2 ini berada di Asia, selebihnya masuk ke kawasan Eropa. Pada tahun 1923, telah disepakati berdirinya negara Turki dengan batas-batas wilayah, laut hitam di utara; Irak, Suriah dan laut tengah di selatan; laut Aegea di barat dan Iran serta Rusia di timur. Negara Republik dengan ibu kota Ankara itu, pertama kali dipimpin oleh Mustafa Kemal. Dan ia pun melakukan modernisasi besar-besaran dengan berkiblat ke Barat.

Masyarakat Turki memiliki keunikan budaya yang tak habis-habisnya untuk dikaji. Posisi geografis yang mempertemukan Barat dan Timur serta sejarah panjang tentang kejayaan Islam politik di masa lalu yang kini menyatakan diri sebagai negara sekular. Hal ini sebagai pemicu dan agenda riset intelektual bagi mereka yang mencintai studi agama dan budaya. Islam bagi masyarakat Turki merupakan identitas diri dan kebanggaan sebagai sebuah bangsa yang berakar pada warisan masa keemasan kesultanan Utsmani (Ottoman). 99,9% penduduk Turki adalah Muslim, dan selebihnya keturunan Yahudi yang sudah menjadi warga negara Turki. Agama Kristen praktis tidak berkembang di sana. Kalau pun ada jumlahnya sangat minim.[8]

Berawal dari perlawanan terhadap campur tangan asing yang dipimpin Mustafa Kemal, aksi perjuangan berubah menjadi penentangan terhadap kekuasaan Khalifah. Momen kehancuran Khilafah Islamiyah sendiri terjadi saat rakyat Turki melalui wakil-wakilnya mengeluarkan Piagam Nasional (Al Mitsaq Al Wathoni). Sejak itu, Turki menjadi sebuah negara tersendiri, terpisah dari wilayah-wilayah yang dulu merupakan kesatuan Khilafah Islamiyah.

Pada tahun 2002 Turki pertama kalinya mengadakan pemilihan umum yang bebas.[9] Partai Keadilan dan Pembangunan (PKP) Turki, atau biasa disebut dengan Adalet Ve Kalkinma Partisi (AKP), telah ikut berkompetisi dalam pentas demokrasi. Partai ini berhaluan kanan moderat dengan ideologi partai yang konservatif. Saat ini menjadi partai terbesar dengan meraih 327 anggota parlemen Turki. PKP Turki di pimpin oleh Recep Tayyip Erdogan. Partai Keadilan dan Pembangungan didirikan pada tahun 2001 oleh sejumlah anggota partai yang telah ada sebelumnya. Selanjutnya pada Pemilu Turki tahun 2002 partai yang baru didirikan ini mendapat kemenangan dengan meraih dua pertiga kursi anggota di majelis parlemen Turki.[10]

PKP Turki mencitrakan sebagai partai pro Barat dalam sistem kepartaian Turki yang memperjuangkan agenda nilai-nilai konservatif bangsa Turki dan sistem ekonomi liberal. Selain itu agenda lainya yaitu memperjuangkan bergabungnya Turki ke Uni Eropa.[11]

Recep Tayyip Erdogan telah melakukan reformasi secara fundamental. Ia menunjukkan kepada dunia mengenai wajah baru Turki yang islami, namun masih tetap membuka diri terhadap negara lain. Mengenai hal yang dilakukan oleh kelompok sekularis demokratis yang melarang suku Kurdi untuk berbicara dengan menggunakan bahasa mereka, Erdogan telah membukakan pintu bagi suku Kurdi untuk menghidupkan kembali warisan leluhur mereka dan membebaskan Abdullah Ejlan dari tempat pengasingan.[12]

Setiap kali Erdogan berhasil mencapai kekuasaan, maka ia akan semakin terbuka. Hal ini bertentangan dengan kaidah yang selama ini berlaku, yakni “setiap seseorang berhasil mencapai sebuah kekuasaan, maka ia akan semakin menjadi otoriter”. Hal baru yang amat penting dalam perpolitikan Turki adalah kerelaan semua pihak dengan bergabungnya Turki dalam persatuan negara-negara Eropa (Uni Eropa).[13]

Selain pada strategi, daya tarik AKP terletak pada wajah-wajah baru yang moderat dan profesional. Erdogan adalah tokoh yang paling menonjol, yang memiliki latar belakang dan kiprah politik yang jelas. Kehadiran AKP diperkaya oleh kuatnya tradisi gerakan Islam yang mengakar dan nyata dalam membantu mengentaskan kemiskinan dan pengangguran, sesuatu yang secara politik diklaim sebagai jargon sayap kiri. Di sisi lain juga diterima kalangan sekular-demokrat, karena pro-demokrasi, mendukung modernitas dan pro Uni Eropa.[14]

Gerakan kembali kepada Islam, tentu tidak dapat diartikan bahwa Turki pernah meninggalkan Islam dalam arti yang sebenarnya. Barangkali yang dapat diterima adalah sebagai yang dinyatakan oleh Lewis, yakni bagaimana mendamaikan kebangkitan kembali imam Islam dan pembaharuan-pembaharuan di bidang sosial, politik, dan kebudayaan yang telah dicapai selama abad terakhir.[15] Bagaimanapun juga, proses kembali ke Islam tidak akan sampai membawa Turki kembali menjadi negara dalam bentuk khilafah seperti Turki Usmani dahulu. Namun demikian, mengingat masih berakarnya Islam di kalangan masyarakat Turki, dan terjadinya kecenderungan penguasa untuk tetap memelihara kekayaan rohani warga negaranya sepeninggal Mustafa Kemal, maka jalan menuju Islam mulai tersingkap.

Keberhasilan yang dicapai oleh Partai Keadilan dan Pembangunan Turki di bawah kepemimpinan Recep Tayyip Erdogan yang mencatatkan keberhasilan dan kemenangannya dalam menancapkan ruh Islam pada jiwa masyarakat Turki dan berpacu dengan identitas dan tren politik mereka dalam kehidupan umum, di samping mencari dan menimba pengalaman dari masyarakat Turki bagi gerakan-gerakan Islam lainnya di dunia Arab, PKP memiliki identitas dan struktur yang jelas dan transparan.

Keberhasilan terpenting yang dicapai Partai Keadilan dan Pembangunan, baik dalam negeri maupun luar negeri selama beberapa tahun lalu sebagaimana dikemukakan Hamzawi adalah keberhasilan partai tersebut tidak terbatas pada pengelolaan pelayanan publik saja, melainkan juga membentuk gerakan Islam yang layak menjadi teladan bagi yang lain. Mereka terbuka terhadap peradaban manusia, bersinergi dengan pihak-pihak lain (non muslim, sekular, dan Barat), memiliki identitas sipil yang jelas, mengadopsi nilai-nilai kewarganegaraan yang universal tanpa mencampurkan antara politik yang damai dengan tindakan anarkisme, tanpa melihat alasan-alasan pembenaran tersebut. Dan itulah demokrasi yang menjadi nilai dasar dan kebijakan final dari politik kaum islamis Turki.

Selain dalam hal politik, berbangsa dan bernegara, pemerintah Turki memastikan akan melaksanakan pendidikan yang memenuhi standar zaman modern, sehingga dewasa ini, menurut Erdogan, sistem pendidikan Turki telah menjadi lebih liberal demokratis. Pemerintah Turki telah menunjuk 605.450 guru ke sekolah-sekolah di negara Turki selama 16 tahun terakhir. Selain itu, Turki akan meningkatkan jumlahnya lagi menjadi lebih dari 920 ribu tenaga pengajar untuk jumlah total ruang kelas yang melebihi 577 ribu dalam 16 tahun terakhir.

Anggaran Kementerian Pendidikan meningkat dan tercatat yang tertinggi selama Erdogan menjabat PM Turki. Kemudian masa wajib belajar dinaikkan dari 8 tahun menjadi 12 tahun.[16]

Turki memiliki 104 universitas negeri dan 62 perguruan tinggi swasta. (keseluruhan terdapat 166 institusi pendidikan tinggi), 84 perguruan tinggi diantaranya menyelenggarakan fakultas Ilahiyat. Tahun 2020, Turki mengalokasikan sebanyak 88,5 miliar lira (USD15 miliar) untuk investasi publik dalam transportasi, industri, kesehatan, dan pendidikan.

Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, dapat diidentifikasi beberapa hal yang berkaitan dengan kontribusi pemikiran Recep Tayyip Erdogan terhadap pendidikan Islam di Turki, antara lain:

1. Adanya perbedaan dalam hal kualitas pendidikan antara masa Daulah Utsmaniyah dengan masa sesudahnya.

2. Adanya penurunan kualitas pendidikan antara masa Daulah Utsamniyah dengan sesudahnya.

3. Diantara penyebab penurunan kualitas pendidikan adalah falsafah berneraga, dimana sejak Mustafa Kemal Attaturk, Turki adalah negara sekuler.

4. Tampilnya Recep Tayyib Erdogan sebagai pemimpin negara yang membawa angina pembaharuan dalam banyak hal di Turki.

Pembatasan Masalah

Dalam penelitian ini permasalahan yang diteliti dibatasi pada “kontribusi pemikiran Recep Tayyib Erdogan sebagai Kepala Negara terhadap pendidikan Islam di Turki”.

Perumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah di atas, dapat ditegaskan dalam penelitian ini terdapat dua variabel bebas yakni Pendidikan Islam di Turki sebelum masa Recep Tayyib Erdogan dan Pendidikan Islam di Turki pada masa Recep Tayyib Erdogan.

Dalam penelitian ini variabel utamanya adalah pendidikan Islam di Turki. Sedangkan variabel sertaan adalah kontribusi pemikiran Recep Tayyib Erdogan. Variabel sertaan dimasukkan dalam penelitian ini untuk melihat kemungkinan adanya pengaruh dari variabel sertaan terhadap variabel terikat.

Atas dasar uraian di atas, maka dapat dikemukanan rumusan permasalahan dalam penelitian ini, yaitu sebagai berikut:

1. Apa saja pemikiran Recep Tayyip Erdogan yang mempengaruhi corak pendidikan Islam di Turki?

2. Apa saja contoh manifestasi pemikiran Recep Tayyip Erdogan yang mempengaruhi corak pendidikan Islam di Turki?

Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Sesuai dengan judul penelitian, latar belakang masalah dan perumusan masalah di atas, tujuan penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui apa saja pemikiran Recep Tayyip Erdogan yang mempengaruhi corak pendidikan Islam di Turki.

2. Untuk mengetahui contoh manifestasi pemikiran Recep Tayyip Erdogan yang mempengaruhi corak pendidikan Islam di Turki.

Bertumpu dari tujuan penelitian tersebut di atas, maka manfaat penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Manfaat teoretis

Manfaat teoretis dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan literasi terhadap pendidikan Islam dalam hal pemikiran tokoh dunia.

2. Manfaat praktis

Manfaat praktis dari penelitian ini antara lain:

a. Memberikan informasi yang bermanfaat bagi pelaku dunia pendidikan dalam memperoleh wawasan mengenai tokoh dunia

b. Memberikan informasi kepada pelaku dunia pendidikan tentang usaha menumbuhkan motivasi dalam hal peningkatan kualitas keilmuan.

c. Dapat digunakan sebagai bahan perbandingan bagi para peneliti sejenis melalui data empirik tentang pemikiran tokoh dalam dunia pendidikan.

Tinjauan Pustaka

Penelitian yang Relevan dengan penelitian ini, di antaranya adalah tulisan Metin Heper and Sule Toktas (2000) dalam penelitiannya (Jurnal) yang dikeluarkan oleh Bilkent University, Ankara, Turkey yang berjudul “Islam, Modernity, and Democracy in Contemporary Turkey: The Case of Recep Tayyip Erdogan”, menyimpulkan bahwa: ‘one can serve fellow human beings not only through efforts to morally improve oneself but also through helping others in their endeavor to improve themselves. Consequently, he considered being an Imam as serving as a guide (rehber) for his fellow human beings. In his own words, “A guide should only show the way to goodness and not to badness. If he has the means at his disposal of discouraging people to be engaged in bad behaviour he should not refrain from using them.’ (melayani sesama manusia tidak hanya melalui upaya peningkatan moral, tetapi juga membantu sesama dalam upaya memperbaiki diri. Karenanya, ia menganggap menjadi Imam sebagai penunjuk jalan bagi sesama manusia. Dengan kata-katanya sendiri (Erdogan), “Seorang pemandu seharusnya hanya menunjukkan jalan menuju kebaikan dan bukan kejahatan. Jika dia memiliki kemampuan untuk mengecilkan hati orang agar terlibat dalam perilaku buruk, dia tidak boleh menahan diri untuk tidak menggunakannya”).

Penelitian lain adalah yang dilakukan oleh Ihsan Yilmaz, ADI, Deakin University dalam Jurnal Quarterly, Volume 29, Terbitan ke-4, 1 Desember 2018 yang berjudul “Populism, Erdoganism, and Social Engineering through Education in Turkey”, menyimpulkan bahwa: The Erdogan regime has been carrying out its “pious generation” project, not only through the IHS, the changes to the national curriculum in the secular schools, and Quran courses, but also through AKP-controlled Islamic foundations that financially support students, provide them with dormitories, and train them to be Homo Erdoganistus citizens. (Rezim Erdogan telah menjalankan proyek "generasi saleh", tidak hanya melalui IHS, perubahan kurikulum nasional di sekolah sekuler dan kursus Al Quran, tetapi juga melalui yayasan Islam yang dikendalikan AKP yang secara finansial mendukung siswa, menyediakan asrama untuk mereka dan melatih mereka untuk menjadi warga Homo Erdoganistus).

This essay argues that sixteen years after coming to power, successive AKP governments have managed to remove Kemalism and replace it with their Islamist nation-building. The Turkish education system, together with its various private and public institutions, have been transformed into a political tool to manipulate youth and mold them into a peculiar Islamist ideology supported by the Erdoganist regime in Turkey. (Esai ini berpendapat bahwa enam belas tahun setelah berkuasa, pemerintah AKP berturut-turut telah berhasil menghapus Kemalisme dan menggantinya dengan pembangunan kebangsaan Islam. Sistem pendidikan Turki, bersamaan dengan berbagai institusi swasta dan publiknya, telah diubah menjadi alat politik untuk memanipulasi pemuda dan membentuk mereka menjadi ideologi Islam yang unik yang didukung oleh rezim Erdogan di Turki.

Berdasarkan hasil dua penelitain di atas dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa adanya pemikiran Recep Tayyip Erdogan dalam rangka pembangunan karakter masyarakat dan pendidikan Islam di Turki.

Kerangka Teori

Untuk bagian deskripsi teoretis ini diuraikan tentang pemikiran secara umum, arti, definisi, karakteristik dan filsafat pemikiran.

Definisi pemikiran dan karakteristik pemikiran Islam

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), pemikiran adalah sesuatu yang diterima seseorang dan dipakai sebagai pedoman sebagaimana diterima dari masyarakat sekeliling. Secara umum, pemikiran adalah aksi (act) yang menyebabkan pikiran mendapatkan pengertian baru dengan perantara hal yang sudah diketahui. Yang beraksi dalam pemikiran, bukan hanya pikiran atau akal budi saja tetapi sesungguhnya manusia secara keseluruhan. Proses pemikiran adalah suatu pergerakan mental dari satu hal menuju hal lain, dari proposisi satu ke proposisi ke proposisi lainnya dari apa yang sudah diketahui kdqre hal yang yang belum diketahui.

Lebih lanjut, pemikiran dalam bahasa Inggris deikenal dengan istilah Inference, yang berarti mengeluarkan suatu hasil berupa kesimpulan. Ditinjau dari segi terminologi 'pemikiran adalah' kegiatan manusia mencermati suatu pengetahuan yang telah ada dengan menggunakan akalnya untuk mendapatkan atau mengeluarkan pengetahuan yang baru atau yang lain.

Pemikiran dibagi menjadi 2 bentuk yaitu:

a. Pemikiran Langsung. Pemikiran langsung adalah pemikiran yang hanya mempergunakan satu pangkal pikir atau langsung disimpulkan. Bentuk pemikiran ini pada ilmu logika yang banyak dibicarakan pada konversi, inversi dan kontraposisi dalam keputusan.

b. Pemikiran Tidak Langsung. Pemikiran tidak langsung artinya pemikiran yang tidak hanya mengambil satu pangkal pikir, atau dengan kata lain pemikiran yang banyak mempergunakan keputusan untuk mengambil satu kesimpulan, misalnya pemikiran yang terjadi melalu jalan induksi, deduksi dan silogisme.

Pemikiran Islam mempunyai beberapa ciri khas, antara lain: bersifat komprehensif (syumuliyah), luas, praktis (amally), dan manusiawi.

Metodologi Penelitian

Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang kajiannya menggunakan data dan informasi dari berbagai macam dan sumber teori yang diperoleh dari kepustakaan, data-data tersebut kemudian dianalis dan dijabarkan dan pada akhirnya dilakukan penilaian. Karena penelitian ini mengutamakan pencarian data, maka penulis mencari metode yang sesuai dengan karateristik obyek studi dan konseptualisasi teoritiknya.[17]

Jenis Penelitian

Studi ini adalah kajian pustaka (library research), yaitu studi penelitian yang data-datanya berasal dari literatur-literatur yang berkaitan dengan obyek studi, kemudian dianalisis muatan isisnya. Dalam studi ini akan dihimpun data yang berkaitan dengan pemikiran dan kontribusi Recep Tayyip Erdogan dalam pendidikan Islam di Turki.

Pendekatan Penelitian

Studi ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif, yaitu metode penelitian yang menganalisa dan menghasilkan data deskriptif yang hasilnya berupa kata-kata tertulis, simbol-simbol atau lisan. Dengan demikian penelitian tidak menghasilkan perhitungan data dalam bentuk apapun, akan tetapi merupakan kata-kata tertulis.[18] Karena penelitian ini berusaha mengungkap produk pemikiran Recep Tayyip Erdogan, maka pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah melalui kajian studi tokoh.

Sebagai kajian studi tokoh, tentu tokoh yang diajukan harus memenuhi syarat untuk dijadikan sebagai subyek kajian atau penelitian, sehingga dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Studi tokoh atau sering disebut juga dengan penelitian tokoh, atau penelitian riwayat hidup individu (individual life history), merupakan jenis penelitian kualitatif yang sering digunakan untuk menyelesaikan salah satu tugas akhir studi perkuliahan dalam bentuk skripsi, tesis atau disertasi.[19]

Paling tidak ada beberapa persyaratan penting dalam melakukan studi tokoh, yaitu pertama; sistematis, artinya dilaksanakan menurut aturan atau pola tertentu. Sistematis ini juga mengacu pada kegiatan yang bersifat prosedural. Kedua; terencana, artinya dilasanakan dengan adanya unsur kesengajaan dan melalui pemikiran yang serius, sehingga dari awal sudah diperhitungkan berbagai peluang dan tantangan, serta faktor pendukung dan penghambat yang mungkin terjadi. Untuk itu, segala perangkat pendukung kegiatan studi, baik yang bersifat material maupun non-material, harus sudah disiapkan secara matng terlebih dahulu. Termasuk dalam persiapan ini adalah penyusunan proposal studi. Ketiga adalah mengikuti kaidah- kaidah ilmiah, artinya dari mulai awal sampai akhir kegiatan studi, harus mengikuti cara-cara ilmiah yang telah ditentukan.[20]

Dan secara umum, prosedur studi penelitian tokoh dalam tesis ini meliputi langkah-langkah sebagai berikut: a. menentukan persoalan bidang keilmuan yang dianggap sangat penting; b. memilih tokoh; c. identifikasi kelebihan, keberhasilan, dan kehebatan sang tokoh; d. menentukan fokus penelitian; e. menentukan instrument studi; f. melaksanakan studi; g. pengecekan keabsahan data; dan menarik kesimpulan.[21]

Sedangkan metodologi studi tokoh yang digunakan dalam karya tulis ini adalah menggunakan metode subyektif yaitu penelaahan terhadap pemikiran tokoh dan bagaimana ia menghasilkan pemikiran tersebut, dan pendekatan yang digunakan adalah pendekatan tematis, yaitu kajian mengenai pemikiran Recep tayyip Erdogan.

Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini ada dua sumber, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah wujud nyata pembangunan pendidikan di Turki. Sedangkan sumber data sekundernya adalah buku-buku, atau artikel mengenai pemikiran Recep Tayyip Erdogan tersebut yang merupakan hasil interpretasi orang lain, dan buku-buku lain yang terkait dengan objek penelitian ini, yang sekiranya dapat digunakan untuk menganalisis mengenai pemikiran dan kontribusi Recep Tayyip Erdogan tersebut.

Seleksi Sumber

Seleksi sumber dilakukan untuk memilih sumber data yang akan dianalisis. Tahap ini dimulai dari seleksi sejumlah literasi, buku-buku dan karya tulis terkait dengan pokok pembahasan yaitu tentang Recep Tayyip Erdogan.

Langkah dan Prosedur Pengumpulan Data

Sebagai sebuah penelitian studi tokoh, dalam teknik pengumpulan data tesis ini penulis berupaya melakukan langkah sesuai prosedur sebagaimana layaknya sebuah karya tulis ilmiah. Prosedur pengumpulan data dalam studi ini dilakukan dalam tiga tahap, yaitu:

1. Tahap orientasi, yang pada tahap ini penulis mengumpulkan data secara umum tentang sang tokoh untuk mencari hal-hal yang menarik dan penting untuk diteliti.

2. Tahap eksplorasi, pada tahap ini pengumpulan data dilakukan lebih terarah sesuai dengan fokus studi.

3. Tahap studi terfokus, pada tahap ini penulis mulai melakukan studi secara mendalam yang terfokus pada masalah keberhasilan, keunikan, dan karya sang tokoh yang dianggap penting dan mempunyai pengaruh signifikan pada masyarakat.[22]

Teknik Analisis Data

Analisis data penelitian ini menggunakan metode kualitatif, dengan menggunakan metode reflective thingking dengan pola deduksi-induksi, dan tata pikir divergen yaitu tata pikir kreatif-inovatif.[23] Model analisis tersebut lebih fokus terhadap pengolahan dan menganalisis, serta merekontruksi data secara kualitatif. Metode kualitatif yaitu penelitian yang menghasilkan data deskriptif-analisis, yaitu data dinyatakan dalam bentuk tulisan dan pernyataan nyata yang diteliti dan dipelajari sebagai suatu yang utuh.[24]

Untuk menarik kesimpulan digunakan metode deduktif dan induktif. Metode deduktif digunakan menganalisis prinsip-prinsip metodologi pemikiran Recep Tayyip Erdogan yang berlaku secara umum kemudian diteliti persoalan-persoalan yang berlaku secara khusus. Proses analisis data kualitatif dalam penelitian ini sebagaimana Miles dan Huberman, yaitu reduksi data (data reduction), penyajian data (data display), dan penarikan kesimpulan atau erifikasi (conclusion drawing/verification) pada saat sebelum, selama, dan sesudah data dikumpulkan dalam bentuk sejajar, untuk membangun wawasan umum dengan sebutan “analisis.”[25]

Sistematika Pembahasan

Pembahasan dalam kajian ini terdiri dari lima bab, yaitu bab pendahuluan, bab landasan teori, bab deskripsi wilayah penelitian, bab hasil penelitian, bab terakhir kesimpulan implikasi dan saran. Pada setiap bab terdiri dari beberapa sub bab yang merupakan rincian dan uraian pokok bahasan masing-masing bab.

Bab satu merupakan bagian pendahuluan. Dalam bab ini dikemukakan latar belakang masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian dan manfaat penelitian, kajian pustaka dan landasan teori yang meliputi design penelitian, focus penelitian dan sumbar data. Selanjutnya masih pada bab ini, dikemukakan tentang teknik pengumpulan datam uji keabsahan data, metode analisis data dan sistematika pembahasan.

Bab dua merupakan yang berisi Kajian Riset Pustaka. Didalamnya dibahas tentang kajian riset terdahulu, kajian teori yang berisikan konsep-konsep dasar pemikiran dan Pendidikan Islam di Turki serta kerangka berfikir penelitian.

Bab tiga berisi tentang deskripsi wilayah penelitian. Dalam bab ini dijelaskan tentang pemikiran Recep Tayyib Erdogan tentang pendidikan Islam yang meliputi biografi Recep Tayyib Erdogan, kebijakan Pendidikan Islam di Turki dan implementasi pemikiran Recep Tayyib Erdogan dan kebijakan pendidikan Islam di Turki

Bab empat merupakan bagian hasil penelitian dan pembahasan. Berisi tentang analisis pemikiran Recep Tayyib Erdogan terhadap pendidikan Islam di Turki yang meliputi analisis tentang pemikiran Recep Tayyib Erdogan dan pengaruhnya terhadap pendidikan Islam, analisis pendidikan Islam di Turki sebelum pemerintahan Recep Tayyib Erdogan dan analisis pendidikan Islam di Turki pada masa pemerintahan Recep Tayyib Erdogan

Bab lima sebagai kesimpulan berisi tentang kesimpulan, implikasi, keterbatasan penelitian dan saran.

Contoh Proposal Tesis

Formulir Kontak