دراسة عن سياسة رجب طيب أردوغان

في مناهج التربية الإسلامية في تركيا

اقتراح رسالة الماجستير

مقدما اسـتكمالا لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في التربية

فى قسم التربية الدينية الإسلامية

1. الخلفية

قد تشار العصور الوسطى في أوروبا إلى تراجع الزمان بالعكس الى العصور الـمـتقدمة (اليونانية الرومانية)، و بالعكس الى البلدان العربية حيث تقدمت فى أولها حتى تراجعت بعدها تدريجياً من الثقافة والقوة. كانت الدولة العثمانية أكبر وأطول الدول حيث استمرت لأكثر من ستة قرون (1281-1924). كانت الملوك فى الدولة العثمانية لم تكتف بالاستيلاء على البلدان العربية فحسب، بل استولى أيضًا على جميع المناطق بين القوقاز ومدينة فيينا حتى البلقان.[1]

في تاريخ المسلمين، لعبت تركيا دورًا مهمًا في تنمية المنطقة الإسلامية بالفتوح ، فقد كانت تركيا من أقوى البلدان في العالم خلال فترة الدولة العثمانية. فَتحت تركيا القسطنطينية (اسطنبول) و أنهت الإمبراطورية الرومانية الشرقية (بيزنطة) ، وبالتالي جلب التاريخ العظيم في مجالات العمارة والثقافة والاقتصاد. جعلت الدولة العثمانية دولة مهيمنة حيث جعلت أشخاص تركيا في الأناضول ، وجميع الناس تحت حكم الدولة (إيرا. م. لابيدوس ، 2000).[2]

وجود الدولة العثمانية اعتباراً من قبل السياسيين فى الغرب، و هذا الواقع ليس إلا أن الدولة العثمانية استولت قرونا حتى ساهمت كثيرا فى تطور الحضارة ، سواء في الدول العربية أو الآسيوية حتى الأوروبية. ومع ذلك ، فإن انتصار الدولة العثمانية لم تقابله تطورات في مجال التعليم. وهذا من قلة العلماء أو العلماء الذين لديهم أفكار أصلية. وفي أواخر الفترة دخلت الدولة في مفترق طرق ، وكانت هناك مؤامرة في الحكومة العثمانية. بالإضافة إلى ذلك ، هناك عملية علمانية قوية في مجال التعليم، حيث تبنى المدارس على شكل العلمانية. ونتيجة ذلك ، فإن المسلمين بعيد عن الأفكار الإسلامية الواضحة الصافية و في نفس الوقت أنهم بعيد عن الحياة النظيفة والنبيلة.[3]

كان خلال العهد العثماني التعليم والتدريس تدهوراً ، خاصة في مناطق مثل مصر وبغداد وغيرها. و حدث هذا في نهاية عهد السلطان سليمان. على الرغم من بناء المساجد والمدارس العديدة من قبل السلاطين العثمانيين ، وخاصة في اسطنبول ومصر ، إلا أن مستوى التعليم والتدريس لم يتحسن ولم يحرز تقدمًا.[4]

كما في فترة الخلافة السابقة، كان التعليم تتحمله الدولة ، و هى في عهد الحكومة العثمانية. و في ذلك الوقت، احتوت الـمكتبة كتبا متنمعة عديدة قرأها و درسها كل فرد. هناك العلماء والمدرسين والـمؤرخين والشعراء، لكنهم يدرسون مبادئَ علمِ الدينِ والعربيةِ فقط فقليل منهم من يتعلم علم الحساب و الميراث و علم معرفة الميقات لـمعرفة أوقات الصلاة، فهم لا يتأثرون بالحركات العلمية في أوروبا وأيضًا لا يريدون أن يشاركوا الخطوات المتقدمة من الحضارة الإسلامية في عهد هارون الرشيد و المأمون، و هو العصر الذهبي في التاريخ الإسلامي.[5]

أضاعت الدولة العثمانية عديدا من الاختراعات والعلوم مما أدى إلى تدهور فهم الأمة للإسلام. هذه الحالة تغير الجنس البشري إلى الأشخاص الذين لديهم أفكار متضاربة. لم تقم حكام الدولة العثمانية على التأكد باختيار الفكر المعين. ابتعد الناس عن الدولة ولم يريدوا أن يستخدموا وسائل التقدم المادية حتى كانت الدولة ضعيفة لا تقدر على حماية نفسها. و جعلت هذه الأحوال قوة و همة لأعداء الإسلام ليجزؤو دولة الإسلام إلى أجزاء صغيرة ، مع أن ليست للدولة قوة على الرفض حتى تقبلتها بالاستسلام ، كما أن نِقاط ضعفها تثير هـمة المبشرين لانتشار هجماتهم على الإسلام.[6]

نجحت هذه الحركات المختلفة في إطاحة الدولة و استمرت بعدها بظهور فهم القبلية و القومية في جميع أنحاء مناطق الدوله في البلقان وتركيا والدول العربية وأرمينيا وكردستان. و فى عام 1914 م كانت الدولة جانب حافة واد عميق ، ثم وقعت في الحرب العالمية الأولى و خسرت. و بعد ذلك ، بعد أن أطاح مصطفى كمال أتارتورك بالسلطان عبد المجيد الثاني ، انتقلت السلطة إلى مصطفى كمال أتاتورك الذي غرس التغريب والعَلمنة في مختلف مفاصل الحياة الوطنية التركية.[7]

هذه هى الحالة أطلقها الغرب ووكيله مصطفى كمال أتاتورك لإنهاء الدولة الإسلامية على الأرض. و نجح الغرب في تحقيق حُلمِه حتى عاش المسلمون تحت سيطرة الكفار. تمزقت شؤونهم وعاشوا في في نظام الكفر وطبقوا قوانين الكفار.[8]

تحت قيادة مصطفى كمال ، أعلنت تركيا نفسها كدولة علمانية ، حيث كان الدين تحت تهديد الدولة. وكذلك العلمانية بالنسبة لمصطفى كمال هي الخيار الأنسب لجعل تركيا أفضل ، على شكل المساواة مع الدول الغربية ، وخاصة أوروبا. تزداد فكرة العلمانية قوة لأن الدستور التركي يحرسه الجيش الخاضع لسيطرة مصطفى كمال. الجيش هو القبضة الحديدية لسلطتِه لدعم أفكاره[9].

ومع ذلك، أصبحت العلمانية عاملاً في تراجع وجود الحكومة والمجتمع في تركيا ، بحيث تزعزعت ضمائرهم نحو التغيير الى أحسن تركيا وتظهر ذلك فى ضعف العسكر في حراسة إرث مصطفى كمال من الدستور تدريجيا إلى التغييرات وفقًا للاحتياجات والتطورات في تركيا. رافقت الديمقراطية في جميع أنحاء العالم في الثمانينيات من الوعي السياسي للمجتمع المدني في مختلف أنحاء العالم ، وخاصة لتركيا الى الرغبة في جزء من الاتحاد الأوروبي. إنهم يرون أن فكرة مصطفى كمال عن العلمانية فقدت توجهها في مجال السياسي بطريقة صحية ، فهم يؤسسون أحزابًا ويشاركون في الانتخابات دستوريًا.[10]

بدءاً بالفوز في الانتخابات عام 1996 من حزب الإسلام رافة وذلك الحزب الذي دعمه و قاده، تعاون أربكان مع زعيم حزب الوطن تانكو تشيلر ، ثم شأنوا الحكومة التركية فيما بعد، وأصبح أربكان رئيس الوزراء. و لم يكن عمر هذه الحكومة طويلاً، سنة واحدة فقط، تم الجيش التركي حله ، الذى لم يكن يريد أن تتطور آراء إسلامية من أربكان فأصبحت سياسة تركية. هذه الحالة حدثت على نجم الدين أربكان (Necmetin Erbakan)[11] عام 1997، وهي مثال على الوسواس القومي الذى يُؤَثِّر على الثقافة السياسية التركية.[12]

إن النضال الإسلامى في تركيا لا يتوقف عند هذا النحو فحسب، كما هو معروف ، حمل رجب طيب أردوغان ، تلميذ نجمكين أربكان وعبد الله جول زمام المبادرة في تأسيس حزب إسلامي. و الخطوات المستمرة لكليهما في الجهود من أجل الأيديولوجية الإسلامية في تركيا لها شيء مشترك مع حزب العدالة والتنمية الذي أسس في 14 أغسطس 2001، ونالت هذه الآراء التقادير من المجتمع على شكل الفوز في الانتخابات العامة في عام 2002 .[13]

ولد رجب طيب أردوغان في 26 فبراير 1954 في قرية صغيرة في اسطنبول.[14] والداه أحمد ، وهو رجل من باتومي جورجيا. انتقل إلى اسطنبول في حوالي الأربعينيات بحثًا عن عمل. عمل والده كحارس إنقاذ في البحر الأسود لمدينة ريزه ، لذلك عانى أردوغان منذ طفولته من الأمواج ودرس بصبر وشجاعة. رجب طيب أردوغان (الرئيس الثاني عشر لتركيا منذ 28 أغسطس 2014) هو سياسي من الجنسية التركية.[15]

درس أردوغان الابتدائية في مدرسة قاسم باشا وتخرج فيها عام 1965، ثمّ درس في ثانوية إسطنبول للأئمة والخطباء وتخرّج فيها عام 1973، وحصل كذلك على شهادة ثانوية أيوب بعد اجتياز امتحانات المواد الإضافية. ثمّ التحق أردوغان بكلية العلوم الاقتصادية والتجارية بجامعة مرمرة، وتخرج فيها عام 1981.[16]

تركيا جمهورية دستورية ديمقراطية وعلمانية وموحدة. هذا البلد بين قارتين. حوالي 95 بالمائة من هذه المساحة البالغة 780.580 كيلومتر مربع تقع في آسيا ، والباقي فى أوروبا. في عام 1923 ، تم الاتفاق على إقامة دولة تركية ذات حدود إقليمية ، البحر الأسود في الشمال، العراق وسوريا والبحر الأوسط في الجنوب. بحر إيجه (Aegea) من الغرب وإيران وروسيا من الشرق. قادت الدولة الجمهورية لأولها مصطفى كمال. كما قام بتحديث النطاق نحو الغرب.[17]

لـمجتمع التركي ثقافة لا نهاية له للدراسة. موقع جغرافي الذى يجمع بين الغرب والشرق بالإضافة إلى تاريخ طويل من انتصار الإسلام السياسي في الماضي الذي يدعي الآن أنه دولة علمانية. هذا هو نظرة بحثية وفكرية للذين يحبون الدراسات الدينية والثقافية. الإسلام عند المجتمع التركي هو الهوية الذاتية والاعتزاز كأمة متجذرة في إرث العصر الذهبي للإمبراطورية العثمانية. 99.9٪ من سكان تركيا مسلمون ، والباقي من أصول يهودية المواطنين أتراك. لم تتطور المسيحية إلا قليل.[18]

سوى الإستراتيجية ، الشئ الجيد من حزب العدالة والتنمية هو الوجوه الجديدة المعتدلة والمهنية. أردوغان هو الشخصية الأبرز ، مع خلفيته السياسية وعمله الواضح. يتم إثراء حزب العدالة والتنمية من خلال التقاليد القوية للحركة الإسلامية الواضحة في المساعدة على تخفيف حدة الفقر والبطالة ، وهو أمر يُزعم سياسياً أنه مصطلح يساري. و من ناحية أخرى ، يتم قبوله أيضًا من قبل الديمقراطيين العلمانيين ، لأنه مؤيد للديمقراطية و يدعم الحداثة وهي مؤيد للاتحاد الأوروبي.[19]

أجرى رجب طيب أردوغان إصلاحات جوهرية. أظهر للعالم الوجه الجديد لتركيا الإسلامية ، لكنه فتح نفسه على الدول الأخرى. فيما يتعلق بما تفعله الجماعات الديمقراطية العلمانية التي تمنع الأكراد من التحدث بلغتهم ، فتح أردوغان الباب للمناقشة لدى الأكراد لإحياء تراث أجدادهم وتحرير عبد الله أوجلان (Abdullah Ocelan)[20] من المنفى.[21]

وفي سعيه لتغيير علاقة الدولة بالدين في تركيا، حاول أردوغان تجنب الدخول في مناوشات مع العلمانيين، عندما كان يؤكد أن حزبه، وإن كان يسعى لمنح مساحة للقيم الإسلامية في المجتمع التركي، فإنه لن يخرج عن خارطة الحداثة التي وضعها أتاتورك.[22]

وفي العديد من المناسبات ظهر وكأنه لا يعارض جوهر العلمانية من حيث كونها فصلاً بين الدين والدولة، إذ أكد في حوار مع قناة "العربية" الفضائية قبل مدة أن الأفراد لا يمكن أن يكونوا علمانيين، وأن مفهوم العلمانية الذي يؤمن به هو علمانية الدولة عبر التسامح مع كافة المعتقدات ووضع المسافة نفسها تجاه كافة المعتقدات والأديان، التي يجب أن يُمنح لأفرادها الحق في ممارسة شعائرهم. وأشار أردوغان إلى أن هذه العلمانية غير مُخالفة للإسلام، عكس تأويل آخر يفسر العلمانية بـ'"اللا دينية" ويجعلها معادية للأديان، وفق ما ذكره أردوغان نفسه.[23]

مفهوم العلمانية لدى حزب العدالة والتنمية وبالتحديد أردوغان هي معيشة كل المجموعات الدينية والفكرية بالطريقة التي يريدونها وقولهم لأفكارهم كما يؤمنون بها، وقيام الدولة بتأمين كل المعتقدات. وضمن هذا المفهوم، فإن الأفراد لا يمكن أن يكونوا علمانيين، فقط الدولة يمكن أن تكون علمانية أي ترفع من مفهوم التسامح مع المعتقدات كافة والوقوف على مسافة واحدة من المعتقدات كافة.[24]

ماذا يعني هذا الأمر، أن الأفراد لا يمكن أن يكونوا علمانيين، فقط الدولة يمكن أن تكون علمانية. أي أنه من حق الفرد في الدولة أن ينتسب لأي دين أو أي معتقد أو أي فكر أو أي توجه، فمن حقه أن يقول أنا مسلم أو مسيحي أو يهودي، ولا يحق له أن يقول أنا علماني لأن العلمانية ليست دينا أو معتقدا، إنما هي جزء من منظومة الحكم، وهي شأن خاص بالدولة تحترم من خلاله كافة معتقدات الآخرين.[25]

وقد سادت مخاوف من إمكانية تعديل الدستور التركي الذي يؤكد أردوغان أنه سيبقى علمانيا، خاصة عندما صرّح إسماعيل كهرمان (Ismail Kahraman)، رئيس البرلمان التركي، أن تركيا بلد مسلم، وبالتالي، فيجب أن يكون لها دستوراً دينياً. وقد خلق هذا التصريح انتقادات كبيرة، دفعت بأحمد داوود أوغلو(Ahmet Davutoglu)، رئيس الوزراء السابق، إلى التوضيح بكون مبدأ العلمانية لن يتم المساس به في مشروع الدستور القادم للبلاد، لكن هناك من اعتبر تصريحات كهرمان مجرّد تكتيك لاختبار ردة فعل المجتمع.[26]

كما صرّح أردوغان سابقاً أنه يرغب فى تشكيل جيل متدين في البلاد يؤمن بالثقافة العثمانية ويتغلب على الأفكار الغربية. ومن سياسات أردوغان في هذا الاتجاه تقوية مدارس الإمام الخطيب، التي سبق أن درس فيها بدوره، ويتعلق الأمر بمدارس إسلامية للتعليم الثانوي، استفادت خلال السنوات الماضية من دعم حكومي واسع، ومن المقرّر أن ترتفع الميزانية المخصصة لها لاحقاً. وسبق لـمجلس شورى التعليم بالفعل أن عام 2014 على إلزامية دروس التربية الدينية حتى الصف الثالث الابتدائي وإدراج اللغة التركية العثمانية في المناهج الدراسية كمادة إلزامية، فيما جرى إلغاء درس حقوق الإنسان وإدراج محتواه مع درس العلوم الاجتماعية.[27]

لا تعني حركة العودة إلى الإسلام أن تركيا قد تركت الإسلام بمعناه الحقيقي. ولعل ما هو مقبول كما قال لويس هو كيفية التوفيق بين إحياء الإمام الإسلامي والإصلاحات الاجتماعية والسياسية والثقافية التي تحققت خلال القرن الأواخر. ومع ذلك ، فإن العودة إلى الإسلام لا تعيد تركيا إلى دولة على شكل خلافة مثل الأتراك العثمانيين السابق. بالنظر إلى أن الإسلام لا يزال له جذور في المجتمع التركي، وميل الحكام للحفاظ على الثروة الروحية لمواطنيهم بعد وفاة مصطفى كمال، فإن الطريق إلى الإسلام يتكشف.[28]

منذ وصول حزب العدالة والتنمية للسلطة في تركيا, بدأ شكل التعليم يتغير ليأخذ اتجاها جديدا يسمح بتعليم القرآن والعلوم الإسلامية, ليحظى الجيل التركي الجديد بفرصة الحصول على هذا النوع من التعليم منذ الصغر بحرية مطلقة، عكس الأجيال السابقة التي حرمت منه بسبب قرارات الحكومات العلمانية المتعاقبة.[29]

فبعد موافقة البرلمان التركي على إصلاح نظام التعليم وإدخال القرآن الكريم والسيرة النبوية الشريفة مواد اختيارية في المرحلتين المتوسطة والثانوية، ها هي وزارة الأوقاف والشؤون الدينية التركية تمسك إدارة مراكز تعليم القرآن الكريم بعد أن كانت إدارتها بيد وزارة التربية الوطنية.[30]

لن يقتصر عمل هذه المراكز فقط على تعليم القرآن الكريم، بل تشمل تعليم منهج ديني متكامل طيلة العام وليس فقط فترة الصيف.[31]

بصرف النظر عن السياسة والأمة والدولة ، تضمن الحكومة التركية أنها ستنفذ تعليمًا مقبلا بمعايير العصر الحديث ، بحيث أصبح نظام التعليم في تركيا اليوم ، وفقًا لأردوغان ، أكثر ليبرالية وديمقراطية. عينت الحكومة التركية 605450 مدرسًا في مدارس الدولة التركية على مدار الـ 16 عامًا الأواخر. و ذلك ، ستزيد تركيا العدد مرة أخرى إلى أكثر من 920 ألف معلم لعدد الفصول الدراسية التي تجاوزت 577 ألفًا في الـ 16 عامًا الأواخر.[32]

زادت وزارة التربية والتعليم ميزانية وكانت أكبر و أكثر خلال رئاسة أردوغان لوزراء تركيا. ثم تمت زيادة فترة التعليم الإلزامي من 8 سنوات إلى 12 سنة.[33]

في تركيا 104 جامعة عامة و 62 جامعة خاصة. (في المجموع 166 مؤسسة تعليم عالي) ، منها 84 كليات إلهية. في عام 2020 ، ستخصص تركيا 88.5 مليار ليرة (15 مليار دولار أمريكي) للاستثمار العام في النقل والصناعة والصحة والتعليم.[34]

وقامت الحكومة التركية بتعميم مناهج التعليم الإسلامي، حيث تجبر طلاّب المدارس والجامعات مهما كان دينهم أو طائفتهم على حضور الدروس الدينية القائمة أساسا على تحفيظ القرآن وتعلم السيرة النبوية. ورغم احتجاج الأقليات الدينية في تركيا على التعليم الديني الإجباري إلاّ أن السلطات تتجاهل كلّ الأصوات المعارضة لسياستها التربوية والتعليمية.[35]

وكانت وزارة التربية قد أقدمت منذ عام 2014 على إدخال العديد من التغييرات على طرق التعليم ومن بينها إجبار الطلاب في جميع المراحل التعليمية على حضور الدروس الدينية القائمة على تحفيظ القرآن والسيرة النبوية مهما كان دينهم وطائفتهم وهو ما رأى فيه المعارضون من الأقليات الدينية ضربا للتعددية في المجتمع التركي من خلال سياسات الدولة التربوية وإصرارها على تطبيق شعار الحزب الحاكم “أمة واحدة” و“دين واحد” و“مذهب واحد”.[36]

وقد اتخذ أردوغان والحزب الحاكم من إصلاح التعليم وسيلة لتغيير ثقافة المجتمع التركي عبر القضاء على العلمانية فالكثير من المناهج الجديدة تغير لدى الطلاب منذ سنواتهم الأولى في المدرسة العديد من المفاهيم التي تأسست عليها الدولة التركية العلمانية ومن أهمها النظرة للمرأة ولمفهوم الأسرة وكذلك مفاهيم العمل والاختلاط ما من شأنه أن يصنع أجيالا منغلقة تتمحور ثقافتها حول مبادئ الحزب الحاكم الإسلامية[37].

على الرغم من أن إدارة أردوغان حاولت إلى أحسن السياسيات، قال رئيس حزب حزب الشعب الجمهوري كمال قلجدار أوغلو (Kemal Kılıçdaroğlu)[38] أن سياسة التعليم فى تركيا تغيرت وفقًا للوزير المعين في المنصب ، الذي لم يدعَم سياسة التحرير الفكرى. وقال الرئيس رجب طيب أردوغان أن تاريخ تركيا وحضارتها وثقافتها اهتموا دائمًا بالتعليم ، مع أن أنهم يحاولون إزالة جميع الحواجز نحو التعليم في البلاد.[39]

2. صياغة الـمسألة

ينبغى للباحث أن يقوم بصياغة الـمسألة وسياقتها لأنه مما لابد له منه، لأن لا يخرج هذ البحث عن الموضوع الـمحدد و الإطار الـمختار. فالمسألة التى إتجه إليها الباحث كما يلى:

1. ما السياسة التربوية لدى رجب طيب أردوغان؟

2. إلى أى مدى أثرت السياسة التربوية لدى رجب طيب أردوغان في مناهج التربية الإسلامية في تركيا؟

3. ما ملاءمات سياسة رجب طيب أردوغان فى التربية الإسلامية؟

4. ما أسباب وجود سياسة رجب طيب أردوغان في مناهج التربية الإسلامية في تركيا ؟

3. أهداف البحث

وفقًا لعنوان البحث وخلفية المشكلة وصياغة المشكلة السابقة ، فإن أهداف هذه الدراسة هي:

1. لوصف سياسة رجب طيب أردوغان التي أثرت في مناهج التربية الإسلامية في تركيا.

2. لوصف إلى أى مدى أثرت السياسة التربوية لدى رجب طيب أردوغان في مناهج التربية الإسلامية في تركيا.

3. لوصف ملاءمات سياسة رجب طيب أردوغان فى التربية الإسلامية؟

4. لوصف أسباب وجود سياسة رجب طيب أردوغان في مناهج التربية الإسلامية في تركيا ؟

4. أهميات البحث

من أهداف البحث، فإن فوائد هذه الدراسة كما يلي:

1. الفائدة النظرية؛ أن تساهم الفائدة النظرية لـهذا البحث نحو جو الدراسة في التربية الإسلامية من حيث تفكير الأشخاص فى العالم.

2. الفوائد العملية؛ تشمل الفوائد العملية لـهذا البحث ما يلي:

أ‌. توفير معلومات مفيدة في عالم التعليم لاكتساب نظرة سياسة الأشخاص فى العالم.

ب‌. توفير معلومات مفيدة عالم التعليم حول الجهود المبذولة لتعزيز الدافع من حيث تحسين الجودة العلمية.

ت‌. يمكن استخدامها كمواد مقارنة للباحثين من خلال البيانات التجريبية حول تفكير الأشخاص فى العالم.

5. الدراسات السابقة

ا. الدراسات البحثية السابقة

الـمصادر	الكاتب	الـمحتويات
رسالته الـمـاجستير	سيجيت ميلادي (Sigit Miladi)	سياسة التعليم في عهد أردوغان كانت إعادة فتح الفرص للمدارس الدينية (الإمام الخطيب)، وهي تعليم القرآن والحديث فى المدارس الحكومية في تركيا التي تم القضاء عليها منذ فترة طويلة ، وحرية الحجاب في الجامعات في تركيا ، وفرض التعليم الإلزامي على المواطنين الأتراك لمدة 12 عامًا مع تقسيم من المستوى الأساسي 4 سنوات والمستوى المتوسط 4 سنوات والمستوى النهائي 4 سنوات، زيادة المرافق التعليمية والمهارات اللغوية والمهارات التطبيقية ، وتوفير سكن للمنح الدراسية للطلاب الموهوبين.
الببحث العلمي التي نشرتها جامعة بيلكنت (Bilkent University)، أنقرة ، تركيا بعنوان: الإسلام و العصرية و الديمقراطية في تركيا المعاصرة: حالة رجب طيب أردوغان "	متين هيبر وسول توكتاس (Metin Heper and Sule Toktas) (2000)	"يمكن للمرء أن يخدم إخوانه من البشر ليس فقط من الجهود المبذولة لتحسين نفسه أخلاقياً ولكن أيضًا من مساعدة الآخرين في سعيهم لتحسين أنفسهم. وبالتالي، اعتبر أن وجوب المرشد أن يوضح و يدل إلى طريق الخير وليس إلى الشر. إذا كان قوة لمنع السيئات فلابد له من استخدامه".
جامعة ديكين ( Deakin University) في المجلة الفصلية ، المجلد 29 ، العدد الرابع ، 1 ديسمبر 2018 بعنوان "الشعبوية والأردوغانية والهندسة الاجتماعية من خلال التعليم في تركيا"	إحسان يلماز (Ihsan Yilmaz)	ينفذ نظام أردوغان مشروع "الجيل المتدين" ، ليس فقط من التغييرات في المناهج الوطنية في المدارس العلمانية ، ودورات القرآن ، ولكن أيضًا من خلال المؤسسات الإسلامية التي يسيطر عليها حزب العدالة والتنمية والتي تدعم الطلاب ماليًا وتدريبهم ليكونوا مواطنين هومو أردوغانستوس. يجادل هذه المقالة أن بعد ستة عشر عامًا من وصوله إلى السلطة ، تمكنت حكومات حزب العدالة والتنمية من إزالة الكمالية و بدلها ببناء الدولة الإسلامية. تحول نظام التعليم التركي، بمحاولة مؤسساته الخاصة والعامة، إلى الأدوات السياسية للتلاعب بالشباب وتشكيلهم في أيديولوجية إسلامية غريبة يدعمها نظام أردوغان في تركيا.
جامعة يلدريم بيازيت (Yildirim Beyazit University) أنقرة بعنوان ما الذي يريده أردوغان للتعليم في تركيا: أسلمة أم تعددية؟	بكير س (Bekir S. Gur)	"لقد استثمرت تركيا بشكل كبير في التعليم ، وزاد الوصول إلى التعليم لكل من الفتيات والفتيان من مرحلة ما قبل المدرسة إلى التعليم العالي خلال حقبة حزب العدالة والتنمية."
مجلة MEIS للشرق الأوسط والدراسات الإسلامية ، المجلد 4 رقم. 2 يوليو - ديسمبر 2017	سيف البحر	ركزت هذه الورقة على الفكر السياسي لرجب طيب أردوغان والثورة السياسية العلمانية. هذا البحث هو بحث نوعي ركز على ديناميكيات الفكر السياسي العلماني مقابل الإسلام السياسي في تركيا. أظهر هذا البحث أن أردوغان مع حزب العدالة والتنمية تمكن من البقاء في السلطة لأكثر من عقد ، على الرغم من النظام العلماني الذي تبنته تركيا. وأظهرت هذه الورقة أن أردوغان استطاع التغلب على النظام العلماني الذي أسسه أتاتورك ، وكيف استطاع التغلب على الجيش المعروف بحارس النظام العلماني في تركيا. على الرغم من ذلك ، لا تزال الديناميكيات بين الفكر السياسي الإسلامي مقابل النظام العلماني في تركيا عملية مستمرة.

هناك الفرق بين الأبحاث العلمية السابقة المذكورة وبين البحث الذى يكتبه الباحث أن الأبحاث المذكورة كانت تتكلم عن كلام رجب طيب أردوغان فى كيفية بناء الجيل المتدين وعن التغييرات المناهج الوطنية وعن أثر التغييرات في التعليم.

أما البحث العلمى الذى يكتبه الباحث حيث يتكلم عن سياسة رجب طيب أردوغان في تركيا وفى أى مدى أثرت هذه السياسة التربوية وما منظور التربية الإسلامية نحو سياسة رجب طيب أردوغان في مناهج التربية الإسلامية في تركيا

والقواسم الـمشتركة بين الأبحاث السابقة والبحث الذى يريده الكاتب منها:

1) وجود السياسة من رجب طيب أردوغان فى التربية، خصوصا فى التربية الإسلامية

2) يمكن الاستنتاج أن هناك فكرة رجب طيب أردوغان في سياق بناء شخصية المجتمع والتربية الإسلامية في تركيا

ب. الدراسة التنظيرية

تعريف السياسة

تعرّف السياسة لغةً بأنها عبارة عن معالجة الأمور، وهي مأخوذة من الفعل ساسَ ويسوس، وهي على مصدر فعالة، أما اصطلاحاً فتعرف بأنها رعاية كافة شؤون الدولة الداخلية، وكافة شؤونها الخارجية، وتعرف أيضاً بأنها سياسة تقوم على توزيع النفوذ والقوة ضمن حدود مجتمع ما.[40]

أنواع السياسة

هناك عدة أنواع من السياسة، هي كالآتي:

1) سياسة أساسية.

2) سياسة أيدلوجية.

3) سياسة تشغيلية.

4) سياسة عليا.

5) سياسة اقتصادية.

6) سياسة التكتل، وهي سياسة يسعى فيها كل طرف إلى الانضمام إلى طرف آخر، أو مجموعة من الأطراف والتحالف معهما، وذلك بهدف كسب حلفاء في جوانب التعاون خاصة الإستراتيجية العسكرية والإستراتيجية الاقتصادية.

7) سياسة الاحتواء، وهي سياسة تقوم على العمل المخابراتي، والدبلوماسية، والاكتفاء بالضغط الاقتصادي. أنواع السلطة السياسية السلطة التي تحظى بالشرعية. السلطة العامة، وهي سلطة ملزمة لكل من يكون في المجتمع. السلطة التي تحتكر وسائل الإكراه الشرعية، مثل: الجيش، والشرطة. السلطة التي تقوم على معاقبة أي شخص يخالف القواعد القانونية المطبقة في مجتمع هذه السلطة. السلطة السياسية المقترنة بالغطاء القانوني التي يدعمها.

أنواع السلطة السياسية

1) السلطة التي تحظى بالشرعية.

2) السلطة العامة، وهي سلطة ملزمة لكل من يكون في المجتمع.

3) السلطة التي تحتكر وسائل الإكراه الشرعية، مثل: الجيش، والشرطة.

4) السلطة التي تقوم على معاقبة أي شخص يخالف القواعد القانونية المطبقة في مجتمع هذه السلطة.

5) السلطة السياسية المقترنة بالغطاء القانوني التي يدعمها.

أما الكلام عن التربية الإسلامية، لاحظ الباحث على أن الـمجتمع المسلم يواجه مشكلات عظمية في هذا العصر منها التقصير التفريط والإهمال في التربية, وقد نتج عن ذلك الانحراف الشديد في بعض الـمناهج التربوية. فلابد من حل هذه الـمشكلة, فالتربية إذن لها دور هام فى تغيير الـمناهج التربوية إلى ما هو أحسن. فيريد الباحث أن يقوم ببيان التربية وما يتعلق بها.

مفهوم التربية

التربية لغة: قال الراغب الأصفهانى: الرَّبُّ فى الأصل: التربية، وهو إنشاء الشيء حالاً فحالاً إلى حدّ التمام، يقال رَبَّهُ، وربّاه ورَبَّبَهُ. وقيل: (لأن يربّني رجل من قريش أحبّ إليّ من أن يربّني رجل من هوازن)[41]. هو مصدر لفعل رَبَّى - يربى بمعنى التَّهْذِيبُ والَّتَعْلِيمُ والَّتَنْشِئَة[42]

قال البيضاوي[43]: التربية هي تبليغ الشيء إلى كماله شيئاً فشيئاً[44] قال تعالى في قصة موسى ـ عليه السلام ـ عندما حكى قول فرعون:) ألم نربك فينا وليداً ولبثت فينا (الشعراء ـ 18)، قال ابن كثير[45]: ما أنت الذي ربيناه فينا وفي بيتنا وعلى فراشنا, وأنعمنا عليه مدة من السنين.

وقد ورد في القرآن لفظ التزكية بمعنى التربية، حيث قال تعالى:)كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ)[46]. قال ابن كثير: وَيُزَكِّيهم، أي: يطهرهم من رذائل الأخلاق ودَنَس النفوس وأفعال الجاهلية، ويخرجهم من الظلمات إلى النور.

والتربية اصطلاحاً: نشئة الفرد وإعداده على نحو متكامل في جميع الجوانب العقدية والعبادية والأخلاقية, والعقلية والصحية, وتنظيم سلوكه وعواطفه في إطار كلي يستند إلى شريعة الإسلام, من خلال الطرق والإجراءات التي تقبلها الشريعة.[47]

أما تعريف التربية الدينية الإسلامية هو تنمية فكر الانسان وتنظيم سلوكه وعواطفه على اساس ديني بقصد تحقيق اهداف الدين في حياة الفرد والجماعة في اي مجال من مجالات الحياة .

يُعرِّف عُلماء الـمـُسلمين التَّربيةَ الإسلاميَّة بأنها المنهجُ الواضحُ الذي رسمه القُرآنُ الكريمُ والسُّنة النّبوية، وتتكفَّل برعاية الإنسان من حيث البدنِ والعقلِ والروح، ومنها أن التَّربيةَ الإسلاميَّة هى تحضير الإنسان للحياة في الدُنيا والآخرة،[48]

أهداف التربية الإسلامية

يقصد بالأهداف التربوية: الأغراض أو الغايات، التي تسعى العملية التربوية إلى تحقيقها والوصول إليها، قريبة كانت أو بعيدة.

والأهداف التربوية الإسلامية تدور حول أربعة مستويات:

1) الأهداف التي تدور على مستوى العبودية لله - سبحانه وتعالى - أو إخلاص العبودية لله.

2) الأهداف التي تدور على مستوى الفرد؛ لإنشاء شخصية إسلامية ذات مثل أعلى يتصل بالله تعالى.

3) الأهداف التي تدور حول بناء المجتمع الإسلامي، أو بناء الأمة المؤمنة.

4) الأهداف التي تدور حول تحقيق المنافع الدينية والدنيوية.

ويتمثل الهدف العام للتربية الإسلامية في تحقيق معنى العبودية لله تعالى؛ انطلاقًا من قوله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) .[49]

و يليه الأهداف الفرعية للتربية الإسلامية، منها:

1) التنشئة العقدية الصحيحة لأبناء المجتمع المسلم؛ لإعداد الإنسان الصالح الذي يعبد الله - عز وجل - على هدى وبصيرة.

2) أن يتخلق الفرد في المجتمع المسلم بالأخلاق الحميدة: من صدق، وأمانة، وإخلاص... إلخ؛ مقتديًا في ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي شهد له ربه سبحانه بقوله: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ).[50]

3) تنمية الشعور الجماعي لأفراد المجتمع المسلم؛ بحيث يرسخ لدى الفرد الشعور بالانتماء إلى مجتمعه؛ فيهتم بقضاياه وهمومه، ويرتبط بإخوانه؛ عملاً بقوله تعالى: ( إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)[51] ، وقوله صلى الله عليه وسلم: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا.

4) تكوين الفرد المتزن نفسيًّا وعاطفيًّا، وذلك بحسن التوجيه وحسن الحوار مع الأطفال، ومعالجة مشاكلهم النفسية... إلخ؛ مما يساعد على تكوين شخص فاعل وعضو نافع لمجتمعه.

5) صقل مواهب النشء ورعايتها؛ لتكوين الفرد المبدع، الذي يتمتع بالمواهب والملكات التي باتت ضرورة ملحة لتقدم المجتمعات في الوقت الحاضر، وذلك بتنمية قدرات النشء على التفكير الابتكاري، ووضع الحلول للمشكلات المختلفة، وتنمية قدراتهم على التركيز والتخيل والتعبير، واستثارة الذهن بالأسئلة والمناقشات، وتوجيه الأطفال إلى الأمور التي قد تكون أكبر من سنهم، ورفعِ همتهم، وتنظيم تفكيرهم.

6) تكوين الفرد الصحيح جسميًّا وبدنيًّا، الذي يستطيع القيام بدوره وواجبه في عمارة الأرض واستثمار خيراتها، والقيام بأعباء الاستخلاف في الأرض ومهامه، التي جعله الله خليفته فيها؛ عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف؛ ولهذا شجع الإسلام على أمور تقوي الجسم: كالرمي، والفروسية، والسباحة، وكان الصحابة يتبارَوْن ويتمرنون على رمي النبل، وصارع الرسولُ صلى الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد فصرعه صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك سببًا في إسلامه. [52]

أسس التربية الإسلامية

يُمكن تعيين أسس التربية الإسلامية كالتالي:[53]

1- الأسس الفكرية.

2- الأسس التعبدية.

3- الأسس التشريعية.

1) الأسس الفكرية من خلال نظرة الإسلام إلى :

• الإنسان ـ الكون ـ الحياة.

• حقيقته وأصل خلقته مخلوق الله مبدأها بجعلها دار اختبار.

• هو مخلوق مكرم خضوعه لسنن الله صفاتها في نظر الإسلام.

• هو مميز مختار مسيّر بقدرة الله.

• قدرته على التعلم كانت لله.

• مسؤوليته وجزاؤه مسخر للإنسان.

• مهمته الكبرى (العبادة).

2) الأسس التعبدية.

• الصلاة - الصوم - الزكاة - الحج - سائر العبادات.

• الأذكار - النسك - الشورى - العدل - العزة - التوبة.

يجب التركيز على هدف الحضارة وأنه هدف إنساني نبيل، وغايتها غاية دينية عليا، تخدم الدين، فهو خير طريق لانتشاره وسيادته.

3) الأسس التشريعية.

فالشريعة الإسلامية أساس عظيم من أسس التربية وهي بيان للعقيدة والعبادة ونظم الحياة، وهي ترسم للمسلم صورة منطقية متكاملة لكل شيء، وتقدم له قواعد ونظماً سلوكية وأحكام الشريعة لكل العصور والأزمان، والشارع هو الله في كتابه، ورسوله صلى الله عليه وسلم في سنته.

فالشريعة ضابط خلقي للفرد، رقابة ذاتية، بيع، نظر، سماع، أكل. وضابط اجتماعي، فنظم الأمر والنهي والتعاون والتناصح والتواصي. وضابط سياسي، فنظم الدولة المسلمة، وجعل لها سياستها ودستورها فتنفذ أحكام الشريعة من إقامة الحدود وإرساء الاحتساب والدعوة إلى الله وإنشاء المحاضن التربوية.

4) أساسيات المراجع

· القران الكريم

· السنة النبوية

· سيرة الصحابة

· إجتهاد العلماء الـمسلمين

5) الأسس المنهجية

· الأهداف التربوية العامة؛ كالأهداف الفردية والأهداف الاجتماعية

· أسس العملية التربوية؛ كالـمربى والـمتربى والقاعد التربوية[54]

مميزات التربية الإسلامية

للتربيّة الإسلاميّة العديد من الـمميزات والخصائص، وبيانها فيما يأتي:[55]

1) الربانية؛ تعتبر أحد خصائص التربية الإسلامية والقرآنية الربانية، فالله سبحانه وتعالى أعلم بمفاتيح فطرة الإنسان، وما يكون فيه العلاج والدواء له، لأنّه سبحانه هو الصانع الذي يعلم ما صنع وخلق، وهذه الربانية تشتمل على أمران هما ربانية المصدر، وربانية الغاية، قال تعالى: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارا)[56].

2) الشمولية؛ الشمولية في التربية الإسلامية تعني أنّها تتطرق إلى حياة المسلم الخاصة والعامة، كما تتعلق بحياته الدنيوية والأخروية، وهي كذلك تشمل علاقة الأفراد بعضهم في المجتمع، وعلاقتهم هذا المجتمع مع غيره من المجتمعات.

3) التكامل؛ التربية الإسلامية تعالج جميع جوانب حياة الإنسان الأخلاقية، والاقتصادية، والسياسية، كما تتطرق التربية الإسلامية إلى جوانب العقيدة، والعبادة، والسلوك الفردي والاجتماعي.

4) الوسطية؛ معنى الوسطية في التربية الإسلامية القسط والاعتدال، فلا تفريط ولا مغالاة، كما راعت التربية الإسلامية جميع متطلبات الإنسان وحاجاته الجسدية والروحية بشكل متوازن بدون أن تطغى حاجة على أخرى، فالتربية الإسلامية على سبيل المثال نهت عن البخل لأنّه تقصير في حق النفس والآخرين، وفي نفس الوقت نهت عن التبذير لأنّه تقصير في الانفاق، قال تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا)[57].

5) الواقعية؛ تشمل التربية الإسلامية تنظر إلى البشر على أنّهم مختلفين، متنوعين في صفاتهم، فالإسلام يدرك ضعف الإنسان أمام المغريات والتكاليف، وحدود طاقاته وإمكاناته، فلا يفرض عليه تكاليف تثقل كاهله، أويعجز عن أدائها، وهذا ما يقصد بالواقعية.

6) الوضوح؛ التربية في الإسلام لها منهج واضح لا يدخله إبهام أو غموض، أو يعتريه شك أو نقص، فالأوامر والنواهي، والمواعظ والتوجيهات واضحة جلية لا لبس فيها، قال تعالى: (وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)[58].

7) التدرج في التربية؛ حتّى تأتي التربية الإسلامية ثمارها فإنّها تتدرج في التوجيه شيئاً فشيئاً، بدون أن يكون هناك عملية تحول مفاجئ في السلوك، ذلك أنّ طبيعة النفس البشرية تحتاج إلى التقديم والتقريب، كما أنّها تحتاج إلى التجريب والحث على التغيير، ومن الأمثلة على هذه الخاصية للتربية الإسلامية القرآنية مسألة تحريم الخمر، فقد كان العرب قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام يشربون الخمر ويحبونها، وبعد أن بعث النبي الكريم كان لا بد من تحريم هذه الآفة التي لها مفاسد كثيرة، ولكن الشريعة الإسلامية راعت عند تحريم الخمر تعلق النفوس بها، فلم يكن تحريم الخمر مرة واحدة، وإنّما كان على ثلاثة مراحل تتدرج مع الناس في تحريمها، فبدأت الآيات الكريمة بالحديث عن منافع الخمر وإثمها، مبينة أنّ آثامها أكبر من نفعها، ثمّ نهت الشريعة الإسلامية المسلمين أن يقربوا الصلاة وهم سكارى، ثمّ جاء التحريم النهائي والحاسم للخمر في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)[59].

مناهج التربية الإسلامية

فالمنهج لغة: هو الطريق الواضح المستقيم. ويقال: انتهج الطريق: أي استبانه وسلكه. وقيل هو الخطة المرسومة

أما اصطلاحًا فالمنهج: هو مجموعة المعلومات والحقائق والمفاهيم والأفكار التي يعلمها المربي لتلاميذه، وقيل: هي كلمة إغريقية الأصل تعني الطريقة التي ينتهجها الفرد حتى يصل لهدف معين.[60]

أن التربية لا تأتي من فراغ، بل هي وعاء وأساليب وإجراءات ينقل بها تراث الأمة من الآباء إلى الأبناء، وبواسطتها تتطور الحضارة. ودين الإسلام الحنيف هو منهاج حياة يعني بالفرد ويعني بالمجتمع، يعني بالناحية المادية والروحية معًا، يوضح معنى العبادة ويؤكد قيمة العمل، يعني بشؤون الحياة وينظم شؤون الدنيا جميعها، لذلك لا يمكن أن تفهم التربية والتعليم في الإسلام دون معرفة موقعها في إطار التصور الإسلامي الكامل للكون والإنسان.

يستخدم منهج التربية الإسلامية مجموعة كبيرة ومتنوعة من الطرق والأساليب في التربية، أهمها:[61]

1) التربية والتعليم بالقدوة والإلقاء؛ القدوة هي أعظم طرق التربية وفق المنهج الإسلامي؛ فلابد للطفل من قدوة ممثلة في والديه ومدرسيه، كي يتغذى بالمبادئ الإسلامية ويسير على نهجها.

2) التربية بالقصة والأحداث؛ منهج التربية الإسلامية يدرك الميل الفطري إلى القصة ويدرك ما لها من تأثير ساحر على القلوب، فيستغلها لتكون وسيلة من وسائل التربية والتعليم. ويشترط المنهج الإسلامي في التربية عند استخدام القصة، أن تكون نظيفة، بمعنى أن تعرض النفس البشرية بيضاء من غير سوء، فالقرآن يعرض النفس البشرية في القصة كاملة بكل ما فيها وما يعتريها من لحظات ضعف بشري.

3) استثمار الجهد والوقت الفائضين؛ في الإسلام لا يوجد وقت فراغ خاصة لدى المكلفين من الناس، فالعبادة بمعناها الشامل الذي يشمل الحياة كل الحياة: أي التوجه إلى الله بكل الأعمال والأفكار لغرض عمارة الأرض وترقيتها على هدى من منهج الله، كل هذا لا يترك فراغًا أبدًا ومع ذلك إذا وجد وقت فراغ فانه يجب ان يستغل في الذكر والعبادة التطوعية بعد أداء الفرائض وفي حفظ القرآن وتدارسه وفهمه وفي زيادة الأصحاب والأحباب وعيادة المرضى من المعارف والأصدقاء وفي المرح النظيف مع الزوجة والأولاد وممارسة الرياضة التي تقوي الجسم والعقل والوجدان وتعين على حسن الأداء وتحمل مشاق الكدح في عمارة الأرض والقيام بأعباء الخلافة فيها.

4) المناقشة؛ وطريقة المناقشة تنمي المهارات العقلية عند الطفل أو المتعلم، وتنقل له خبرات الآخرين.

أساسيات نجاح مناهج التربية الإسلامية

1) المجتمع المسلم؛ إن وجود المجتمع المسلم الساعي لقيام مجتمع إسلامي يمثل الأرضية التي تبذر فيها بذور المنهج الإسلامي ليؤتي ثماره المرجوة، وهو الأداة الموصلة إلى تثبيت المفاهيم الإسلامية وتنشئة الأفراد عليها، ففي غياب الإيمان بهذا المجتمع أو السعي إلى وجوده، فإن هذه الجهود لا قيمة لها، ولن تتعدى مجال الفكرة إلى الواقع، كما أن وجود المجتمع الذي يعادي الفكرة، أو يقف دونها سيجعل تلك الجهود ضائعة.

2) القيادة التربوية الرشيدة؛ فالقيادة تعمل على توجيه التعليم وقيادته إلى الهدف المنشود، كما تعمل على المراقبة والمحاسبة من أجل الوصول إلى عملية التنفيذ العملي للمنهج التربوي في الإسلام، ومهما توفرت الإمكانيات المادية والبشرية فهي عديمة الجدوى بغير قيادة تؤمن بفلسفة المنهج وتنظيماته.

3) المربي المسلم؛ ينبغي إعداد المعلم وفقًا لمنهجية تجعله متقبلًا ومؤمنًا بالتنظيم المنهجي الإسلامي، الذي يراعى فيه الأسس النفسية لعملية التعلم والمتماشية مع مبادئ الإسلام وعقيدته، والتي تناسب روح العصر وتربط بين الحياة العملية والنواحي الأكاديمية.[62]

ج.إطار التفكير

أما سياسات رجب طيب أردوغان التى تناسب بالتربية الإسلامية منها:

1. أثناء الدفاع عن دستور تركيا العلماني الذي وضعه مؤسس الجمهورية مصطفى كمال أتاتورك ، غير أردوغان جمهورية تركيا.

2. رفع الحظر عن ارتداء الحجاب عام 2013 عندما كان أردوغان رئيسًا للوزراء في تركيا

3. قال أردوغان أن أحد أهدافه هو تكوين "جيل تقي" من تركيا وإحياء مدارس الإمام الخطيب.

4. بناء المساجد. وفقًا للبيانات من مديرية الشؤون الدينية ، قامت تركيا ببناء 13000 مسجد ، ليصل المجموع إلى 89259 اعتبارًا من عام 2019.

5. قام أردوغان بكراهيته الكحول ، عكسا بأتاتورك فيما تصور بكأس من النبيذ في يده.

6. السياسة الخارجية تركيا، كعضو في التحالف العسكري الغربي للناتو. سعى أردوغان إلى وضع بلاده كقوة إقليمية ومقاتلة للمسلمين السنين.

7. التغيير الاجتماعي. قال أردوغان إن المساواة بين الجنسين تتعارض مع الطبيعة ، مع الطبيعة "الخفية" للمرأة مما يعني أنه لا يمكن وضعها على المساواة مع الرجال.

وللتربية الإسلامية مجموعة من الأهداف التي تسعى إلى تحقيقها، وبيان هذه الأهداف فيما يأتي:

1. تحقيق العبودية لله وحده: يعدّ تحقيق العبودية لله- تعالى- هو الهدف العام الأسمى الذي تسعى التربية الإسلامية إلى تحقيقه؛ وذلك لأن عبادة الله- تعالى، والقيام بواجب الاستخلاف في الأرض هو الهدف الأساسيّ من خلق الإنسان وإيجاده، والعبادة هي اسم عام يضم ّجميع الأقوال والأعمال والاعتقادات، سواء كانت ظاهرة أم باطنة؛ فيكون منهج الإنسان في حياته وسلوكه موافقاً لما أراده الله -تعالى- وأمر به، ويبتعد عمّا نهى الله -تعالى- عنه، وحذّر منه

2. البناء العقدي الصحيح للفرد المسلم: يكون ذلك لإنشاء الفرد الصالح الذي يقوم بعبادة الله -تعالى- على هدى منه، وبصيرة بمراده.

3. اتصاف الفرد المسلم بالأخلاق الحميدة: يقتدي الفرد المسلم بأخلاق النبي محمّد -صلى الله عليه وسلم- الذي شهد له الله -تعالى- بحسن خلقه؛ فقال -تعالى-: ( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)،[63] ويُهيئه ذلك للقيام بواجب الدعوة إلى الله -عز وجل-، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

4. زيادة الشعور الجماعي لأفراد المجتمع الإسلامي: تثبّت التربية الإسلاميّة لدى المسلم رابطة الانتماء إلى الأمّة الإسلاميّة، والاهتمام بقضاياها المختلفة، وتوثيق أواصر الأخوّة الإيمانية بين أفراد المجتمع المسلم، ممّا يساهم في نهضة المجتمع المسلم، وقيامه على أساس الشريعة الإسلامية.

5. إنشاء الفرد المسلم بشكل متزن: تهدف التربية الإسلاميّة إلى تكوين جيل يتّسم بالاتّزان النفسيّ والعاطفيّ، وذلك عن طريق العناية بالأطفال، وإعطاء التوجيه المناسب لهم، وحل المشكلات النفسيّة التي تطرأ عليهم؛ للمساهمة في إنشاء فرد نافع لدينه وأمّته.

6. تنمية مواهب الناشئين والعناية بها: يكون ذلك لإنتاج فرد مسلم يكون قادراً على الإبداع، والذي يتمتّع بمجموعة من المواهب والملكات الضروريّة لتقدّم المجتمع المسلم في الزمن الحالي، وذلك عن طريق تنمية التفكير الابتكاريّ، والقدرة على معالجة المشكلات المختلفة بوضع الحلول المناسبة.

7. البناء الصحيح لجسد الفرد المسلم: يساعد تكوين الفرد المسلم بصورة بدنية، وجسدية صحيحة على القيام بواجب الاستخلاف في الأرض، وعمارتها، واستثمار منافعها المختلفة.

8. حصول السعادة للإنسان في الدنيا والآخرة: تقوم التربية الإسلامية على الاعتدال بين الجانب المادّي، والجانب الروحيّ للإنسان دون الاقتصار على جانب واحد منهما؛ فهي تراعي واقعه الماديّ والدينيّ بشكل متساوي دون إفراط أو تفريط في أحدهما.

9. الحفاظ على الفطرة السليمة ورعايتها: يكون ذلك عن طريق تعريف الإنسان بربّه -تعالى- الذي خلقه وأوجده، وقيام العلاقة بين الخالق والمخلوق على مبدأ عبوديّة المخلوق، وتفرّد الخالق بالألوهيّة.

10.تهيئة المسلمين لحمل رسالة الإسلام: يكون ذلك عن طريق إنشاء جيل قادر على نشر رسالة الإسلام في جميع أنحاء الأرض، وإقامة الحقّ والعدل بين الناس، ورفع كلمة الله -تعالى- في أرضه.

11.غرس القيم الإيمانية في النفوس: تهدف التربية الإسلامية إلى قيام الناس على أساس الوحدة الإنسانيّة، والمساواة بين الناس، كما تغرس الإخلاص واستحضار النيّة في النفس البشريّة، وتحثّ على الصبر، والصدق، واليقين، واستشعار مراقبة الله تعالى.

12.نشر العلم والثقافة: دعا الإسلام في أوّل نشأته إلى العلم، وحثّ عليه، وجعله فريضة على كل مسلم، سواء كان ذكراً أم أنثى؛ وذلك لأن العلم وسيلة لعبادة الله- تعالى- بإخلاص، وهو وسيلة لتربية المسلم على الأخلاق الحميدة، وقد دعا القرآن الكريم إلى طلب العلم، والسير في طريقه؛ فقال -جلّ وعلا-: ( فَاسأَلوا أَهلَ الذِّكرِ إِن كُنتُم لا تَعلَمونَ)،[64] ولفضل العلم رفع الله -تعالى- مكانة العلماء، وجعل ذكرهم مقروناً بذكره -تعالى-، وذكر ملائكته الكرام؛ فقال الله -تعالى-: ( شَهِدَ اللَّـهُ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)،[65] والعلماء هم ورثة أنبياء الله -تعالى-، وخيرته من خلقه، يستغفر لهم أهل الأرض والسماء. [66]

بناءا على الأبحاث السابقة، نقدم فى هذه الرسالة النظرة العامة لإطار هذا البحث:

6. طريقة البحث

هذا البحث هو بحث نوعي تستخدم دراسته البيانات والمعلومات من مختلف الأنواع والمصادر النظرية التي تم الحصول عليها من الأدبيات، ثم يتم تحليل البيانات ووصفها و إجراء التقييم فى الآخر. لأن هذا البحث يتطلب البحث في البيانات، يبحث الكاتب عن الأساليب التي تناسب خصائص موضوع الدراسة وتصوره النظري.[67]

7. تصميم البحث

يستخدم الكاتب في هذه الدراسة طريقة البحث النوعي ، وهي طريقة البحث التي تحلل وتنتج البيانات الوصفية في شكل الكلمات المكتوبة أو الرموز أو الكلمات المنطوقة. وبالتالي فإن البحث لا ينتج عنه أي شكل من أشكال حساب البيانات ولكن بالكلمات المكتوبة. لأن هذا البحث يسعى إلى الكشف عن المنتجات السياسية لرجب طيب أردوغان ، فإن المنهج المستخدم في هذا البحث هو من خلال الدراسات الشخصية.[68]

كالدراسة لسياسة الشخص ، يجب أن تفي الشخصية المقترحة بالمتطلبات لتكون موضوعا للدراسة أو البحث ، بحيث يمكن حسابها علميًا. الدراسة الشخصية أو البحث عن الشخصية ، أو البحث عن تاريخ الحياة الفردية ،[69] هي نوع من البحث النوعي الذي يستخدم غالبًا لإكمال إحدى المهام النهائية لدراسة المحاضرة في شكل الأطروحة.

هناك بعض المتطلبات المهمة في إجراء الدراسة لسياسة الشخص، وهي أولاً ؛ منهجي ، بمعنى أنه يتم تنفيذه وفقًا لقواعد أو أنماط معينة. يشير أيضًا إلى الأنشطة الإجرائية. ثانيا؛ مخطط، أي أنه يتم بعنصر من المداولات ومن خلال التفكير الصحيح، بحيث يتم منذ البداية مراعاة الفرص والتحديات. فلهذا يجب إعداد جميع المعدات لأنشطة الدراسة، إما المادية وغير المادية ، ويشمل هذا الإعداد إعداد مقترح الدراسة. والثالث هو اتباع المبادئ العلمية، أى أنه يجب اتباع طرق علمية محددة من بداية نشاط الدراسة إلى نهايته.[70]

إن إجراءات الدراسات لسياسة الشخص في هذه الرسالة تتضمن الخطوات التالية:

1.تحديد القضايا الميدانية العلمية المهمة للغاية؛

2.اختيار الشخص؛

3.تحديد نقاط القوة والنجاحات ونقاط القوة الشخصية؛

4.تحديد تركيز البحث؛

5.تحديد أدوات الدراسة؛

6.إجراء الدراسات؛

7.تحقق صحة البيانات واستخلاص النتائج.[71]

أما منهج الدراسة لسياسة الشخص في هذه الورقة هي استخدام طريقة ذاتية وهي دراسة أفكار الشخص وكيفية إنتاجه لهذه الأفكار و المناهج التي أثرت من سياساته فى مناهج التربية الإسلامية في تركيا والتداعيات من سياسته والنهج المتبع هو منهج موضوعي وهو دراسة أفكار رجب طيب أردوغان وسياساته.

8. تركيز البحث

هو تحقبق التركيز فى أهداف البحث العلمى المنفذ المطابق. سوف تنفذ هذه العملية تسهيلا للباحثين فى الـميادين البحثية. تقتصر المشكلة في هذه الدراسة على "مساهمة سياسة رجب طيب أردوغان كرئيس الدولة في التربية الإسلامية في تركيا".

من خلفية المشكلات المذكورة ، يمكن تركيز عدة أمور تتعلق بمساهمة أفكار رجب طيب أردوغان في التربية الإسلامية في تركيا وسياساته ، منها:

1. كانت هناك السياسة التربوية لدى رجب طيب أردوغان

2. المناهج التي أثرت من سياسات رجب طيب أردوغان في مناهج التربية الإسلامية في تركيا

3. التداعيات من سياسة أردوغان على منهج التربية الإسلامية في تركيا

4. منظور التربية الإسلامية نحو سياسة رجب طيب أردوغان

9. مصدر البيانات

هناك نوعان من مصادر البيانات في هذه الدراسة، وهما مصادر البيانات الأساسية ومصادر البيانات الثانوية. مصدر البيانات الأساسي في هذه الدراسة هو الشكل الحقيقي لتطور التعليم في تركيا. و أن مصادر البيانات الثانوية هي كتب أو مقالات حول أفكار وسياسة رجب طيب أردوغان التي هي نتائج تفسيرات الآخرين ، وكتب أخرى المتعلقة بموضوع هذا البحث ، التى يمكن استخدامها لتحليل أفكار ومساهمات رجب طيب أردوغان

ويعقد اختيار مصادر البيانات للتحليل. تبدأ هذه المرحلة باختيار عدد من الكتب والأوراق المتعلقة بالموضوع المحددة حول رجب طيب أردوغان وسياساته.

10. طريقة جمع البيانات

كبحث في دراسة الشخصية ، في جمع البيانات، يحاول الكاتب اتخاذ الخطوات المناسبة بكتابة الورقة العلمية. و إجراء عملية جمع البيانات في هذه الدراسة على ثلاث مراحل ، وهي:

1) مرحلة التوجيه ، في هذه المرحلة يقوم الكاتب بجمع بيانات عامة عن الشخصية للبحث عن أشياء مثيرة للاهتمام ومهمة للبحث.

2) مرحلة الاستكشاف ، في هذه المرحلة يتم جمع البيانات بأكثر توجه وفقًا لتركيز الدراسة.

3) مرحلة الدراسة المركزة: يبدأ الكاتب في هذه المرحلة بإجراء الدراسات العميقة على مشاكل النجاح والتفرد وسياسة الشخص المهمة المأثرة فى المجتمع.[72]

11. تحليل البيانات

استخدم تحليل بيانات هذا البحث أسلوبًا نوعيًا ، باستخدام طريقة تفكير الأشياء العاكسة مع نمط الاستنباط والاستقراء ، وعقلية متباينة ، وهي العقلية الإبداعية المبتكرة.[73] يركز نموذج التحليل بشكل أكبر على المعالجة والتحليل ، وكذلك إعادة بناء البيانات نوعياً. الطريقة النوعية هي البحث الذي ينتج بيانات التحليل الوصفي ، أي يتم التعبير عن البيانات في شكل مكتوب ويتم البحث عن البيانات الحقيقية ودراستها ككل.[74]

لاستخلاص النتائج، تستخدم الطرق الاستنتاجية والاستقرائية. المنهج الاستنتاجي يستخدم لتحليل مبادئ منهجية على فكرة رجب طيب أردوغان التي تنطبق عاما ثم دراسة القضايا التي تنطبق بشكل خاص. تتشابه عملية تحليل البيانات النوعية في هذا البحث مع مايلز وهوبرمان ، أي تقليل البيانات، وعرض البيانات، واستخلاص النتائج أى التحقق قبل جمع البيانات وأثناء جمع البيانات وبعد جمع البيانات، لبناء رأية عامة م سمى بالتحليل.[75]

12. منهج المناقشة

تتكون المناقشة في هذه الدراسة من خمسة فصول هي الفصل التمهيدي ، والفصل التأسيسي النظري، وفصل وصف مجال البحث، وفصل نتائج البحث، والفصل الأخير هو الآثار والاستنتاجات المقترحة. يتكون كل فصل من عدة فصول فروعية هي التفاصيل و الأوصاف لموضوع كل فصل.

الفصل الأول هو المقدمة. يعرض هذا الفصل خلفية المشكلة وصياغة المشكلة وأهداف البحث وفوائده ومراجعة الأدبيات والأساس النظري الذي يشمل تصميم البحث وتركيز البحث ومصادر البيانات. حيث يناقش فى هذا الفصل طرق جمع البيانات واختبارات عن صحة البيانات وطرق تحليل البيانات والمناقشة المنهجية.

يحتوي الفصل الثاني على دراسة بحثية في الأدب أى الكتب المناسبة. يناقش فيه الدراسات البحثية السابقة والدراسات النظرية التي تحتوي على المفاهيم الأساسية للفكر والإطار البحثي والتربية الإسلامية في تركيا.

يحتوي الفصل الثالث على وصف البحث. يصف هذا الفصل أفكار رجب طيب أردوغان حول التربية الإسلامية والتي تتضمن سيرة رجب طيب أردوغان وسياسة التربية الإسلامية في تركيا وتنفيذ أفكار رجب طيب أردوغان وسياسات التربية الإسلامية في تركيا.

الفصل الرابع هو جزء من نتائج البحث والمناقشة. يحتوي على تحليل أفكار رجب طيب أردوغان حول التربية الإسلامية في تركيا والذي يتضمن تحليل أفكاره و أثرها فى التربية الإسلامية ، وتحليل التربية الإسلامية في تركيا قبل إدارة رجب طيب أردوغان وتحليل التربية الإسلامية في تركيا في عهد رجب طيب أردوغان وعلاقاتها بالتربية فى إندونيسيا.

يحتوي الفصل الخامس كخاتمة على الاستنتاجات والآثار والقيود على البحث والاقتراحات.

13. الخطوط العريضة

الفصل الأول التمهيد
ا ب ج د ه	خلفية المشكلة صياغة المشكلة أهداف البحث أهميات البحث طرق البحث
	1	منهج البحث
	2	تركيز البحث
	3	البيانات ومصادر بيانات البحث
	4	طريقة جمع البيانات
	5	طريقة صحة البيانات
	6	طريقة تحليل البيانات
و	مناقشة رسالة الـماجستير
الفصل الثانى الدراسات السابقة
ا ب ج	الدراسات البحثية السابقة الدراسة التنظيرية إطار التفكير
الفصل الثالث وصف البحث الأول
ا ب ج د ه و	أفكار رجب طيب أردوغان حول التربية الإسلامية عناصر التفكير سياسة رجب طيب أردوغان فى التربية الإسلامية أثر سياسة رجب طيب أردوغان في مناهج التربية الإسلامية في تركيا ملاءمات سياسة رجب طيب أردوغان أسباب وجود سياسة رجب طيب أردوغان
الفصل الرابع وصف البحث الثانى
ا ب ج د ه	مناقشة نتائج بيانات البحث وصياغة المشكلة وأهداف البحث سياسة رجب طيب أردوغان التي أثرت في مناهج التربية الإسلامية في تركيا أثر السياسة التربوية لدى رجب طيب أردوغان في مناهج التربية الإسلامية في تركيا ملاءمات سياسة رجب طيب أردوغان فى التربية الإسلامية أسباب وجود سياسة رجب طيب أردوغان في مناهج التربية الإسلامية في تركيا
الفصل الخامس الاختتام
ا ب ج	الاستنتاج التضامن الاقتراحات

المصادر

يينا ، السير الذاتية لأشخاص العالم الإسلامي ، http: // Pena- mylife.blogspot.co.id/2012/04/biografi-necmettin-erbakan.html ، تم الدخول إليه في 25 يناير 2021.

تاريخ حزب العدالة ، http://e ng .ak party .org .tr/e ng l i sh/i nde x.html, -. ، تم الدخول إليه في 25 يناير 2021.

شريف تاغيان ، أردوغان. مؤذن اسطنبول الفاتح للعلمانية التركية (جاكرتا: بوستاكا الكوتسار ، 2012) ، ص 13.

سعيد نورسي ، الاستمتاع بمصير الجنة ، مترجم من العنوان اللـمعات(جاكرتا: راجا جرافيندو بيرسادا ، 2003) ، ص ، v-viii.

شفيق مغني ، تاريخ الثقافة الإسلامية في تركيا. (جاكرتا: لوجوس ، 1997) ، ص ، 154.

محمد رايفندرا. أطروحة ، تأثير حزب العدالة على الاستقرار السياسي لـجمهورية تركيا ، (جاكرتا: الجامعة الإسلامية الحكومية شريف هداية الله ، 2011) ، ص 5-6. (تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2020 ، في 14.45).

جون ل. إسبوزيتو ، الإسلام الـملون ؛ مجموعة متنوعة من التعبيرات نحو "الصراط المستقيم") ، (جاكرتا: بارامادينا ، 2004) ، ص 309.

https://www.aljazeera.net/news/reportsandinterviews/2012/4/15/ توسع-في-التعليم-الديني-بتركيا

غوكالب ، ضياء. مبادئ التركية ، ترجمة روبرت ديفيروكس ، ليدن: إج. بريل ، 1968. ص. 153

https://alarab.app/تركيا-تعلن-رسميا-البدء-في-أسلمة-المناهج-الدراسية

نونج مهاجر ، منهج البحث النوعي ، (يوجياكارتا: ركيه سوراسيه ، 2000) ، ص. 14.

ليكسي جي مولونج، منهجية البحث النوعي، (باندونغ: س ف. روسدا كاريا ، 2006، ص. 6)

عارف فورحان وأغوس ميمون ، دراسات الشخص: طرق البحث عن الشخص (يوكياكارتا: مكتبة الطالب ، 2005) ، ص. 1.

على, مذكر, علوم التربية الإسلامية, جامعة واحد هاشم, سمارنج, 2012

روني هانيتيجو سوميترو ، منهجية البحث القانوني ، (باندونغ: سينار بارو ،1982) ، ص. 93.

ماتيو بي مايلز وأ. مايكل هوبرمان ، تحليل البيانات النوعية ، تحليل البيانات النوعية ، ترجمة جيجيب روهيندى راهيدى، تحليل البيانات النوعية: كتاب مرجعي عن الأساليب الجديدة ، (جاكارتا: مطبع جامعة إندونيسيا،1992 )، ص. 17.

النبهاني ، تقي الدين. (2002). نظام الحكمي الاسلامي. ترجمه محمد. مغفور رشيد بعنوان نظام الحكم الإسلامي ، العقيدة التاريخية والواقع التجريبي. الطبعة الأولى؛ بنجل: العزة.

سنانتو ، مشرفة. (2003). التاريخ الإسلامي الكلاسيكي ، تطور العلوم الإسلامية. الطبعة الأولى ؛ جاكرتا: ذهبي.

شكور، محمد. (2004). "التربية الإسلامية في الدولة العثمانية (2)" ، في عبد الدين نتا (محرر). تاريخ التربية الإسلامية في العصور الكلاسيكية والوسطى. الطبعة الأولى ؛ جاكرتا: رجا جرافيندو بيرسادا.

تم بعون الله تعالى

[1] أ. ظهير. تطور الحضارة في منطقة العالم الإسلامي: تتبع الجذور الاجتماعية والسياسية والثقافية للمجتمع الإسلامي ، جاكرتا: رجا جرافيندو برسادا ، 2004

[2] إيرا, م. لابيدوس ، التاريخ الاجتماعي للأمة الإسلامية ، رجا جرافيندو برسادا ، 2000

[3] واندي. إس هوم. ماجستير تاريخ الحضارة الإسلامية

[4] مكرم ، التربية الإسلامية خلال الدولة العثمانية 1300-1922 م ، مجلة التربية ، 2012

[5] نفس المرجع

[6] http://jejakislami.com/catatan-sejarah-ketika-barat-mengalahkan-daulah-islam (الخميس, 18 مارس 2021)

[7] نفس المرجع

[8] نفس المرجع

[9] هناك أيضًا العديد من أفكار مصطفى كمال التى تأثرت من المفاهيم العقلانية التي بناها ضياء كوكالب. مبادئ التركية ، عبر روبرت ديفيروكس (ليدن: إي جيه. بريل ، 1968) ، ص. 38-42.

[10] هناك أيضًا العديد من أفكار مصطفى كمال التى تأثرت من المفاهيم العقلانية التي بناها ضياء كوكالب (Ziya Gokalp). مبادئ التركية (Principles of Turkism)، عبر روبرت ديفيروكس (Robert Devereux) (ليدن: إي جيه. بريل ، Leiden: EJ.Briill 1968) ، ص. 38-42.

[11] (نجم الدين أربكان (بالتركية: Necmettin Erbakan)‏ (29 أكتوبر 1926 - 27 فبراير 2011) مهندس وسياسي تركي تولى رئاسة حزب الرفاه ورئاسة وزراء تركيا من الفترة بين 1996 و1997 عرف بتوجهاته الإسلامية.

[12] يينا ، السير الذاتية لأشخاص العالم الإسلامي ، http: // Pena- mylife.blogspot.co.id/2012/04/biografi-necmettin-erbakan.html ، تم الدخول إليه في 25 يناير 2021.

[13] تاريخ حزب العدالة ، http://e ng .ak party .org .tr/e ng l i sh/i nde x.html, -. ، تم الدخول إليه في 25 يناير 2021.

[14] شريف تاغيان ، أردوغان. مؤذن اسطنبول الفاتح للعلمانية التركية (جاكرتا: بوستاكا الكوتسار ، 2012) ، ص 13.

[15] Syarif Taghian, Erdogan; Muadzin Istanbul Penakluk Sekularisme Turki, (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2012), h, 13.

^{^[16]} https://www.tccb.gov.tr/ar/receptayyiperdogan/biography/ (kamis, 18 Maret 2021)

^{^[17]} Hendri Harahap, Perjuangan Recep Tayyip Erdogan Dari Republik Turki Sekular Menuju Nasionalisme Islamis, Jurnal Hadharah, UIN Imam Bonjol Padang, 2018

[18] سعيد نورسي ، الاستمتاع بمصير الجنة ، مترجم من العنوان اللـمعات(جاكرتا: راجا جرافيندو بيرسادا ، 2003) ، ص ، v-viii.

[19] جون ل. إسبوزيتو، الـمرجع السابق ، ص 23

[20] عبد الله أوجلان (بالكردية: عەبدوڵڵا ئۆجەلان، Ebdullah Ocelan)‏ ويعرف باسم "آپو" (أورفة، 4 نيسان/أبريل 1948) هو مؤسس وأول قائد لحزب العمال الكردستاني عام 1978، وهو حزب يساري يسعى لشكل من الاستقلال عن السلطة وبناء مجتمع يصفه بأنه "بيئي ديمقراطي متحرر". بدأ الحزب نشاطا عسكريا عام 1984 تخلله عدّة محاولات للسلام مع الحكومة التركية وللهدنة، إحداها في أغسطس 1998، وفي ذات الفترة انتقل أوجلان تحت ضغوط الحزب والحكومة التركية من منفاه في سوريا إلى روسيا ثم أيطاليا ثم اليونان ثم وصل إلى السفارة اليونانية في نيروبي في كينيا، حيث أعتقل وأرسل إلى تركيا في فبراير 1999 في عملية أثارت سخطا كرديا حول العالم وأنهت الهدنة الأخيرة، وحوكم أوجلان في تركيا في 28 إبريل 1999 بتهمة الخيانة العظمى لتركيا وفقا للمادة 125 لقانون العقوبات التركي. وقد حكم عليه بالإعدام في 29 يونيو 1999 لقيامه بتأسيس وإدارة منظمة ارهابية مسلحة. أعلن حزبه هدنة جديدة في 1 سبتمبر 1999 وانسحبت قواته من تركيا إلى شمال العراق، وخضع الحزب لتغييرات سياسية من ضمنها إعلان بنهاية الحرب والانتقال للعمل السياسي، وفي عام 2002، قامت تركيا بتحويل حكم إعدام أوجلان للسجن المؤبد ضمن سياسة إلغاء عقوبة الإعدام في تركيا، ومحاولة التلائم مع قوانين للاتحاد الاوروبي، وهو مسجون في سجن إمرالي الآن.

[21] جون ل. إسبوزيتو ، الإسلام الـملون ؛ مجموعة متنوعة من التعبيرات نحو "الصراط المستقيم") ، (جاكرتا: بارامادينا ، 2004) ، ص 309.

[22] https://www.dw.com/ar/15- a-42970019 - عاماً-في-السلطة-كيف-غيّر-أردوغان-علمانية-تركيا

[23] نفس المرجع

[24] https://www.turkeyalaan.net/2021/02/27/ /العلمانية-التركية-الحديثة-وتوافقها-

[25] نفس المرجع

[26] المرجع السابق https://www.turkeyalaan.net

[27] المرجع السابق https://www.dw.com/ar/15

[28] John L. Esposito, Islam Warna-Warni; Ragam Ekspresi Menuju “Jalan Lurus” (al-Shirat al- Mustaqim), (Jakarta: Paramadina, 2004), h, 309.

[29] https://www.aljazeera.net/news/reportsandinterviews/2012/4/15/ توسع-في-التعليم-الديني-بتركيا

[30]نفس المرجع

[31] نفس المرجع

[32] https://alarab.app/تركيا-تعلن-رسميا-البدء-في-أسلمة-المناهج-الدراسية

[33] نفس المرجع

[34] غوكالب ، ضياء. مبادئ التركية ، ترجمة روبرت ديفيروكس ، ليدن: إج. بريل ، 1968. ص. 153

[35] https://alarab.app/تركيا-تعلن-رسميا-البدء-في-أسلمة-المناهج-الدراسية

[36] نفس المرجع

[37] https://alarab.app/تركيا-تعلن-رسميا-البدء-في-أسلمة-المناهج-الدراسية

[38] (كمال قلجدار أوغلي (بالتركية : Kemal Kılıçdaroğlu ‏ ولد في 17 ديسمبر 1948) لعائلة من الطائفة العلوية في تركيا وهو سياسي ديمقراطي فعال في الحياة السياسية والاجتماعية التركية إذ هو زعيم المعارضة التركية في البرلمان التركي، وهو زعيم حزب الشعب الجمهوري، أقوى أحزاب المعارضة الرئيسية في تركيا، وهو المعارض الرئيسي للرئيس رجب طيب أردوغان وحزبه وسياساته بصفته زعيم أكبر أحزاب المعارضة التركية ومؤيد للنظام السوري ونوري المالكي وله علاقات قوية بإيران؛ وهو أيضاً عضو في البرلمان التركي عن إسطنبول منذ عام 2002.

[39] https://www.hurriyetdailynews.com/main-opposition-slams-government-over-education-policies--79546 الخميس 18 مارس 2021 ) ذ)

[40]سميحة ناصر خليف - تعريف السياسة لغة واصطلاحاً

[41] عَنْ أَبِيهِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : " لَمَّا انْهَزَمَ النَّاسُ يَوْمَ حُنَيْنٍ جَعَلَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ يَقُولُ : لَا تَنْتَهِي هَزِيمَتُهُمْ دُونَ الْبَحْرِ ، وَصَرَخَ كَلَدَةُ بْنُ الْحَنْبَلِ وَهُوَ مَعَ أَخِيهِ لِأُمِّهِ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ : أَلَا بَطَلَ السِّحْرُ الْيَوْمَ . فَقَالَ لَهُ صَفْوَانُ : اسْكُتْ فَضَّ اللَّهُ فَاكَ ، فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَرُبَّنِي رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ يَرُبَّنِي رَجُلٌ مِنْ هَوَازِنَ "

[42] تعريف ومعنى تربية في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

[43] تفسير البيضاوي هو الاسم الشائع للتفسير المسمى بـ «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» قام بتأليفه الإمام شيخ الإسلام قاضي القضاة ناصر الدين البيضاوي( 685 هـ

[44] http://alwatan.com/details/233760

[45] عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضَوْ بن درع القرشي الحَصْلي، البُصروي، الشافعي، ثم الدمشقي، مُحدّث ومفسر وفقيه، ولد بمجدل من أعمال دمشق سنة 701 هـ، و مات أبوه سنة 703 هـ،

[46] سورة البقرة: 151

[47] محمد البش، طبيعة التربية الإسلامية، دار الشروق – القهرة، الطبعة الأولى ، ص3، 1993

[48] عاطف السيد، التربية الإسلامية أصولها ومنهجها ومعلمها ، صفحة 17-18. بتصرّف

[49] سورة الذاريات:56

[50] سورة القلم: 4

[51] سورة الحجرات: 10

[52] طارق عامر ، التربية مفهومها أهدافه و أهميتها،

[53] جماز عبدالرحمن الجماز، منهل، الثقافة التربوية، بدون السنة.

[54] مذكر على, علوم التربية الإسلامية, جامعة واحد هاشم, سمارنج, ص 57, 2012

[55] علي بدر بحث عن خصائص التربية الإسلامية - آخر تحديث: الخميس ٢١ يوليو ٢٠١٩

[56] سورة الإسراء: 82

[57] سورة الفرقان: 68

[58] سورة الأعراف:203

[59] سورة التمائدة: 90

[60] "علم المناهج" ص(17)

[61] محمد الأمين كمال - مناهج التربية والتعليم في الإسلام -

[62] نفس الـمرجع

[63] سورة القلم، آية: 4.

[64] سورة النحل، آية: 43.

[65] سورة آل عمران، آية: 18.

[66] أهداف_التربية_الإسلامية/ https://mawdoo3.com/

[67] نونج مهاجر ، منهج البحث النوعي ، (يوجياكارتا: ركيه سوراسيه ، 2000) ، ص. 14.

[68] ليكسي جي مولونج، منهجية البحث النوعي، (باندونغ: س ف. روسدا كاريا ، 2006، ص. 6)

[69] عارف فورحان وأغوس ميمون ، دراسات الشخص: طرق البحث عن الشخص (يوكياكارتا: مكتبة الطالب ، 2005) ، ص. 1.

[70] نفس الـمرجع نفس ، ص 39 - 40

[71] نفس الـمرجع ، ص 41 - 44

[72] نفس الـمرجع ، ص 47

[73] نونج مهاجر ، منهج البحث النوعي ، (يوجياكارتا: ركيه سوراسيه ، 2000) ، ص. 19.

[74] روني هانيتيجو سوميترو ، منهجية البحث القانوني ، (باندونغ: سينار بارو ،1982) ، ص. 93.

[75] ماتيو بي مايلز وأ. مايكل هوبرمان ، تحليل البيانات النوعية ، تحليل البيانات النوعية ، ترجمة جيجيب روهيندى راهيدى، تحليل البيانات النوعية: كتاب مرجعي عن الأساليب الجديدة ، (جاكارتا: مطبع جامعة إندونيسيا،1992 )، ص. 17.

Contoh Proposal Tesis Berbahasa Arab

[40]سميحة ناصر خليف - تعريف السياسة لغة واصطلاحاً

Formulir Kontak