بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ الْبَرِّ الْجَوَادِ،
الَّذِي جَلَّتْ نِعَمُهُ عَنْ الْإِحْصَاءِ بِالْأَعْدَادِ، الْمَانُّ بِاللُّطْفِ
وَالْإِرْشَادِ، الْهَادِي إلَى سَبِيلِ الرَّشَادِ، الْمُوَفِّقُ لِلتَّفَقُّهِ فِي
الدِّينِ مَنْ لَطَفَ بِهِ وَاخْتَارَهُ مِنْ الْعِبَادِ.
أَحْمَدُهُ أَبْلَغَ حَمْدٍ
وَأَكْمَلَهُ، وَأَزْكَاهُ وَأَشْمَلَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ
الْوَاحِدُ الْغَفَّارُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، الْمُصْطَفَى
الْمُخْتَارُ - صَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ -.وَزَادَهُ فَضْلًا وَشَرَفًا لَدَيْهِ.
(أَمَّا بَعْدُ) ، فَإِنَّ الِاشْتِغَالَ بِالْعِلْمِ مِنْ أَفْضَلِ الطَّاعَاتِ،
وَأَوْلَى مَا أُنْفِقَتْ فِيهِ نَفَائِسُ الْأَوْقَاتِ، وَقَدْ أَكْثَرَ أَصْحَابُنَا
- رَحِمَهُمُ اللَّهُ - مِنْ التَّصْنِيفِ مِنْ الْمَبْسُوطَاتِ وَالْمُخْتَصَرَاتِ،
وَأَتْقَنَ مُخْتَصَرَ " الْمُحَرَّرِ " لِلْإِمَامِ أَبِي الْقَاسِمِ الرَّافِعِيِّ.
- رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - ذِي التَّحْقِيقَاتِ ، وَهُوَ كَثِيرُ الْفَوَائِدِ،
عُمْدَةٌ فِي تَحْقِيقِ الْمَذْهَبِ، مُعْتَمَدٌ لِلْمُفْتِي وَغَيْرِهِ مِنْ أُولِي
الرَّغَبَاتِ، وَقَدْ الْتَزَمَ مُصَنِّفُهُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - أَنْ يَنُصَّ عَلَى
مَا صَحَّحَهُ مُعْظَمُ الْأَصْحَابِ وَوَفَّى بِمَا الْتَزَمَهُ وَهُوَ مِنْ أَهَمِّ
أَوْ أَهَمِّ الْمَطْلُوبَاتِ.
لَكِنْ فِي حَجْمِهِ كِبَرٌ
يَعْجِزُ عَنْ حِفْظِهِ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعَصْرِ إلَّا بَعْضَ أَهْلِ الْعِنَايَاتِ،
فَرَأَيْت اخْتِصَارَهُ فِي نَحْوِ نِصْفِ حَجْمِهِ، لِيَسْهُلَ حِفْظُهُ مَعَ مَا
أُضَمِّنُهُ إلَيْهِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ النَّفَائِسِ الْمُسْتَجِدَّاتِ:
مِنْهَا التَّنْبِيهُ عَلَى قُيُودٍ فِي بَعْضِ الْمَسَائِلِ هِيَ مِنْ الْأَصْلِ مَحْذُوفَاتٌ،
وَمِنْهَا مَوَاضِعُ يَسِيرَةٌ ذَكَرَهَا فِي الْمُحَرَّرِ عَلَى خِلَافِ الْمُخْتَارِ
فِي الْمَذْهَبِ كَمَا سَتَرَاهَا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَاضِحَاتٍ، وَمِنْهَا
إبْدَالُ مَا كَانَ مِنْ أَلْفَاظِهِ غَرِيبًا، أَوْ مُوهِمًا خِلَافَ الصَّوَابِ بِأَوْضَحَ
وَأَخْصَرَ مِنْهُ بِعِبَارَاتٍ جَلِيَّاتٍ، وَمِنْهَا بَيَانُ الْقَوْلَيْنِ وَالْوَجْهَيْنِ
وَالطَّرِيقَيْنِ وَالنَّصِّ ، وَمَرَاتِبُ الْخِلَافِ فِي جَمِيعِ الْحَالَاتِ.
فحيث أقول في الأظهر أو
المشهور فمن القولين أو الأقوال فإن قوى الخلاف قلت: الأظهر وإلا فالمشهور وحيث أقول
الأصح أو الصحيح فمن الوجهين أو الأوجه فإن قوى الخلاف. قلت: الأصح، وإلا فالصحيح وحيث
أقول المذهب فمن الطريقين أو الطرق وحيث أقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون
هناك وجه ضعيف أو قول مخرج وحيث أقول الجديد فالقديم خلافه أو القديم أو في قول قديم
فالجديد خلافه وحيث أقول وقيل: كذا فهو وجه ضعيف والصحيح أو الأصح خلافه وحيث أقول
وفي قول كذا فالراجح خلافه ومنها مسائل نفيسة أضمها إليه ينبغي أن لا يخلى الكتاب منها
وأقول في أولها:قلت: وفي
آخرها والله أعلم وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها على ما في المحرر فاعتمدها فلا بد
منها وكذا ما وجدته من الأذكار مخالفا لما في المحرر وغيرة من كتب الفقه فاعتمده فإني
حققته من كتب الحديث المعتمدة وقد أقدم بعض مسائل الفصل لمناسبة أو اختصار وربما قدمت
فصلا للمناسبة وأرجو إن تم هذا المختصر أن يكون في معنى الشرح للمحرر فإني لا أحذف
منه شيئا من الأحكام أصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا مع ما أشرت إليه من النفائس
وقد شرعت في جمع جزء لطيف على صورة الشرح لدقائق هذا المختصر ومقصودي به التنبيه على
الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي إلحاق قيد أو حرف أو شرط للمسألة ونحو ذلك وأكثر
ذلك من الضروريات التي لا بد منها وعلى الله الكريم إعتمادي وإليه تفويضي واستنادي
وأسأله النفع به لي ولسائر المسلمين ورضوان عني وعن أحبائي وجميع المؤمنين.
Bismillahirrahmanirrahim...
Segala puji
bagi Allah, Tuhan yang Maha Baik lagi Maha pemurah, yang telah memberikan
beberapa kenikmatan yang tak terhitung banyaknya, Tuhan yang telah memberikan
anugerah dengan kelembutan dan pengarahan, Tuhan yang menunjukkan jalan yang
lurus, Tuhan yang telah meberikan taufiq (kemudahan untuk melakukan kebajikan)
untuk mendalami ilmu agama bagi orang yang Ia kasihi dan orang yang Ia pilih
dari hamba-hambanya.
Aku memuji-Nya
dengan pujian tertinggi, paling sempurna, paling suci dan paling mencakup. Aku
bersaksi bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah yang Maha Esa dan
Maha Besar Pengampunannya. Dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah hamba
dan Rasulnya, Nabi pilihan, semoga Allah senanti iasa meberikan rahmat,
penghormatan dan keselamatan pada beliau, dan semoga Allah senanti iasa
menambahkan anugerah dan kemuliaan bagi beliau.
Amma ba’du...
Sesungguhnya menyibukkan diri dengan ilmu merupakan salah satu bentuk ketaatan
yang paling utama, dan merupakan salah satu cara yang lebih utama untuk
menghabiskan waktu yang sangat berharga. Para ulama’ pembesar madzhab Syafi’i
(ashhabuna) -semoga Allah senanti iasa merahmati mereka semua- telah menulis
beberapa kitab fiqih dengan pemaparan yang panjang lebar (Al-Mabsuthot) dan
juga kitab-kitab fiqih yang ringkas (Al-Mukhtashorot). Diantara kitab fiqih
yang ringkas (mukhtashor) yang paling sempurna adalah kitab “Al-Muharror” karya
Imam Abu Al-Qosim Ar-Rofi’i, -semoga Allah senanti iasa merahmati beliau- yang
ditulis dengan sangat teliti dan banyak meberikan faedah, kitab ini menjadi
pegangan (‘umdah) dalam mencari pendapat yang yang teliti dalam madzhab
Syafi’i, dan menjadi pegangan bagi orang yang memberikan fatwa (mufti) dan juga
bagi orang-orang yang memiliki keinginan. Penulis kitab tersebut -semoga Allah
senanti iasa merahmati beliau- hanya mencantumkan pendapat-pendapat yang yang
ditetiapkan kesahihannya oleh mayoritas ashab madzhab Syafi’i, beliau telah
memenuhi standar penulisan yang beliau tetiapkan tersebut. Standar penulisan
yang hanya mencantumkan pendapat yang shahih adalah salah satu hal yang penting
atau bahkan merupakan sesuatu yang paling penting untuk dicari (orang yang
hendak mempelajari ilmu fiqih).
Hanya saja
ketebalan kitab tersebut membuatnya sulit dihafalkan oleh kebanyakan orang pada
masa ini kecuali bagi sebagian orang yang diberikan pertolongan (diberi
kemudahan menghafalnya). Karena itulah saya berniat meringkasnya menjadi separo
bentuk aslinya, agar mudah dihafalkan. Selain itu, insya Allah akan saya
masukkan juga keterangan-keterangan yang bagus dan baru, diantaranya:
1. Mengingatkan batasan-batasan dalam beberapa masalah
yang tidak dimasukkan dalam kitab aslinya (Al-Muharror).
2. Menunjukkan
beberapa tempat yang tidak terlalu banyak dimana pendapat yang disebutkan dalam
kitab al-Muharror merupakan pendapat yang bertentangan dengan pendapat yang
dipilih dalam madzhab Syafi’i, sebagaimana nanti i akan anda lihat - insya
Allah- sangat jelas.
3. Mengganti
kata/kalimat yang asing artinya atau dikhawatirkan akan disalah pahami, dengan
kata/kalimat yang lebih jelas dan lebih ringkas dengan ungkapan-ungkapan yang
jelas.
4. Menjelaskan adanya
pendapat (qoulain), wajah
(wajhain), jalan (thoriqoin), pendapat
yang ditetiapkan (nash) dan tingkatan-tingkatan perselisihan pendapat dalam
setiap keadaan.