باب سجود السهو
سنة عند ترك مأمور به أو
فعل منهي عنه فالأول: إن كان ركنا وجب تداركه وقد يشرع السجود لزيادة حصلت بتدارك ركن
كما سبق في الترتيب أو بعضا وهو القنوت أو قيامه أو التشهد الأول أو قعوده وكذا الصلاة
على النبي صلى الله عليه وسلم فيه في الأظهر سجد وقيل: إن ترك عمدا فلا.
قلت: وكذا الصلاة على الآل
حيث سنناها والله أعلم ولا تجبر سائر السنن والثاني: إن لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين
لم يسجد لسهوه وإلا سجد إن لم تبطل بسهوه ككلام كثير في الأصح وتطويل الركن القصير
يبطل عمده في الأصح فيسجد لسهوه فالاعتدال قصير وكذا الجلوس بين السجدتين في الأصح
ولو نقل ركنا قوليا كفاتحة في ركوع أو تشهد لم تبطل بعمده في الأصح ويسجد لسهوه في
الأصح وعلى هذا تستثنى هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ولو نسي
التشهد الأول فذكره بعد
انتصابه لم يعد له فإن عاد
عالما بتحريمه بطلت أو ناسيا فلا ويسجد للسهو أو جاهلا فكذا في الأصح وللمأموم العود
لمتابعة إمامه في الأصح.
قلت: الأصح وجوبه والله
أعلم ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد ويسجد إن كان صار إلى القيام أقرب ولو نهض عمدا
فعاد بطلت إن كان إلى القيام أقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له أو قبله
عاد ويسجد للسهو إن بلغ حد الراكع ولو شك في ترك بعض سجد أو ارتكاب نهي فلا ولو سها
وشك هل سجد فيسجد ولو شك أصلى ثلاثا أم أربعا أتى بركعة وسجد والأصح أنه يسجد وإن زال
شكه قبل سلامه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زائدا ولا يسجد لما يجب بكل حال
إذا زال شكه مثاله شك في الثالثة: أثالثة هي أم رابعة فتذكر فيها لم يسجد أو في الرابعة:
سجد ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يؤثر على المشهور وسهوه حال قدوته يحمله إمامه
فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية
والتكبير قام بعد سلام إمامه إلى ركعته ولا يسجد وسهوه بعد سلامه لا يحمله فلو سلم
المسبوق بسلام إمامه بنى وسجد ويلحقه سهو إمامه فإن سجد لزمه متابعته وإلا فيسجد على
النص ولو اقتدى مسبوق بمن سها بعد اقتدائه وكذا قبله في الأصح فالصحيح أنه يسجد معه
ثم في آخر صلاته فإن لم يسجد الإمام سجد آخر صلاة نفسه على النص وسجود السهو وإن كثر
سجدتان كسجود الصلاة والجديد أن محله بين تشهده وسلامه فإن سلم عمدا فات في الأصح أو
سهوا وطال الفصل فات في الجديد وإلا فلا على النص وإذا سجد صار عائدا إلى الصلاة في
الأصح ولو سها إمام الجمعة وسجدوا فبان فوتها أتموا ظهرا وسجدوا ولو ظن سهوا فسجد فبان
عدمه سجد في الأصح.
Sujud Sahwi
Sujud sahwi itu
sunnah ketika meninggalkan sesuatu yang diperintahkan dalam shalat, atau
melakukan sesuatu yang dilarang.
Pertama, jika
yang ditnggalkan itu merupakan rukun, maka wajib memperbaikinya (dengan
melakukannya); dan disyariatkan sujud sahwi itu seperti tambahan, bersama
dengan perbaikan rukun menghasilkan tertib
sebagaimana
telah dijelaskan. Atau meninggalkan ba’dh, yaitu: qunut, atau berdirinya,
tasyahud awal, atau duduknya, shalawat kepada Nabi SAW saat tasyahud awal
menurut pendapat yang lebih jelas; maka dia sujud sahwi. Dan dikatakan: jika
meninggalkannya dengan sengaja, maka tidak sujud sahwi.
Pendapatku:
demikian juga shalawat ‘ala aali (kepada keluarga Nabi) karena hal itu
merupakan sunnah.
Wallahu a’lam.
Sujud sahwi tidak
menggant keseluruhan sunnah-sunnah shalat (sisanya).
Kedua, jika
perbuatan itu kesengajaannya tidak membatalkan shalat, seperti menoleh atau
melangkah dua langkah, maka tidak bersujud sahwi karena lupa. Jika tidak
demikian, maka bersujud sahwi jika tidak batal disebabkan lupanya, seperti
banyak berbicara0 menurut pendapat yang lebih benar.
Memanjangkan/memperlama
rukun yang pendek membatalkan shalat jika disengaja, maka bersujud sahwi jika
lupa melakukannya. I’tdal itu pendek, demikian juga duduk di antara dua sujud
menurut pendapat yang lebih benar.
Seandainya dia
memindahkan rukun qauli/perkataan misalnya membaca Al Fathah ketika ruku’ atau tasyahud,
maka tidak batal melakukannya dengan sengaja menurut pendapat yang lebih benar;
dan bersujud sahwi jika lupa melakukannya menurut pendapat yang lebih benar.
Karena hal ini: dikecualikan hal seperti ini dari perkataan kami terdahulu:
“perbuatan yang kesengajaanya tidak membatalkan shalat, maka bersujud sahwi karena
lupa melakukannya.”
Seandainya dia
lupa tasyahud awal, kemudian dia ingat setelah tegak berdiri, maka dia tidak
kembali untuk mengulangi tasyahud; jika dia kembali sementara dia tahu
keharamannya, maka batal shalatnya; atau karena lupa, maka tidak batal; atau
karena tidak tahu, maka seperti itu pula (tidak batal) menurut pendapat yang lebih
benar; bagi makmum, maka dia kembali untuk mengikut imamnya menurut pendapat
yang lebih benar.
Pendapatku:
menurut pendapat yang lebih benar: wajib, wallahu a’lam.
Seandainya dia
ingat sebelum berdiri tegak, maka dia kembali untuk bertasyahud; dan sujud
sahwi jika dia sudah lebih dekat ke posisi berdiri. Seandainya dia bangkit
dengan sengaja, kemudian kembali, maka batal jika dia sudah lebih dekat ke
posisi berdiri.
Seandainya dia
lupa berqunut, kemudian ingat pada saat sujud, maka tidak kembali untuk
berqunut; atau ingat sebelum sujud, maka kembali, dan dia sujud sahwi jika dia
sudah sampai ke batas ruku’.
Jika dia
ragu-ragu telah meninggalkan ba’dh, maka dia bersujud sahwi; atau ragu-ragu
melakukan larangan, maka tidak bersujud sahwi.
Seandainya dia
lupa dan ragu-ragu apakah sudah sujud sahwi, hendaknya dia bersujud sahwi.
Seandainya dia
ragu-ragu apakah sudah shalat tiga atau empat rokaat, maka dia menambah satu rokaat
dan sujud sahwi; menurut pendapat yang lebih benar: dia bersujud sahwi meskipun
keraguannya sudah hilang sebelum salam; seperti itu pula hukum rokaat yang dia
lakukan dengan ragu-ragu, dan kemungkinan rokaat itu adalah (rokaat) tambahan.
Tidak sujud
sahwi terhadap rokaat yang memang wajib dalam semua keadaan jika telah hilang
keraguannya, misalnya: dia ragu-ragu pada rokaat ketiga, apakah ini rokaat ketiga
atau keempat? Kemudian dia ingat pada rokaat (ketiga) itu, maka dia tidak
bersujud sahwi; atau dia ingat pada rokaat keempat, maka dia bersujud sahwi.
Seandainya dia
ragu-ragu setelah salam apakah telah meninggalkan fardhu, maka tidak
berpengaruh menurut pendapat yang masyhur.
Lupanya makmum ketika
mengikut imam ditanggung oleh imamnya. Seandainya dia menyangka bahwa imam
telah salam, kemudian dia bersalam, kemudian jelas bahwa dia telah salah
sangka, maka dia ikut salam bersama imam dan tidak sujud sahwi.
Seandainya
makmum ingat pada saat tasyahud bahwa telah meninggalkan satu rukun selain niat
dan takbiratul ihram, maka dia berdiri setelah imam bersalam untuk
menyempurnakan satu rokaatnya sendiri dan tidak bersujud sahwi.
Lupanya makmum
setelah salamnya imam tidak ditanggung oleh imam. Seandainya makmum masbuq bersalam
bersama dengan imam, maka dia sempurnakan shalatnya dan bersujud sahwi. Lupanya
imam juga melekat pada makmum, jika imam sujud sahwi, maka makmum juga wajib
ikut (sujud sahwi); jika imam tidak sujud sahwi, maka makmum tetiap sujud sahwi
menurut nash.
Seandainya
seorang masbuq bermakmum kepada imam yang lupa setelah dia mulai bermakmum, demikian
juga sebelum dia mulai bermakmum menurut pendapat yang lebih benar, maka
menurut pendapat yang shahih: dia(masbuq) ikut bersujud sahwi bersama imam,
kemudian (sujud sahwi juga) pada akhir shalatnya (masbuq). Jika imam tidak
sujud sahwi, maka dia(masbuq) tetiap sujud sahwi pada akhir shalatnya sendiri
menurut nash.
Sujud sahwi
itu, meskipun lupanya banyak, adalah dua sujud seperti sujud shalat ; menurut
qaul jadid: tempatnya antara tasyahud (akhir) dan salam.
Jika dia
langsung salam dengan sengaja, maka maka dia luput (tidak mendapatkannya)
menurut pendapat yang lebih benar; atau karena lupa dan telah berjarak lama,
maka luput menurut qaul jadid; jika baru sebentar, maka tidak luput menurut
nash. Jika dia bersujud sahwi, maka dia jadi kembali dalam keadaan shalat menurut
pendapat yang lebih benar.
Sendainya imam
shalat Jum’at lupa kemudian mereka telah sujud sahwi, kemudian jelas bahwa
shalat Jum’atnya luput, maka mereka menyempurnakan shalat Dhuhur dan sujud
sahwi.
Seandainya dia
menyangka telah lupa kemudian sujud, kemudian jelas bahwa tidak ada yang
terlupakan, maka dia sujud sahwi menurut pendapat yang lebih benar.
Daftar isi terjemah Kitab Minhajut Thalibin