باب صفة الصلاة
أركانها ثلاثة عشر: النية:
فإن صلى فرضا وجب قصد فعله وتعيينه والأصح وجوب نية الفرضية دون الإضافة إلى الله تعالى
وأنه يصح الأداء بنية القضاء وعكسه والنفل ذو الوقت أو السبب كالفرض فيما سبق وفي نية
النفلية وجهان:
قلت: الصحيح لا تشترط نية
النفلية والله أعلم ويكفي في النفل المطلق نية فعل الصلاة والنية بالقلب ويندب النطق
قبل التكبير.
الثاني: تكبيرة الإحرام
ويتعين على القادر الله أكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله الأكبر وكذا الله الجليل
أكبر في الأصح لا أكبر الله على الصحيح ومن عجز ترجم ووجب التعلم إن قدر ويسن رفع يديه
في تكبيره حذو منكبيه والأصح رفعه مع ابتدائه ويجب قرن النية بالتكبيرة وقيل: يكفي
بأوله.
الثالث: القيام في فرض القادر
وشرطه نصب فقاره فإن وقف منحنيا أو مائلا بحيث لا يسمى قائما لم يصح فإن لم يطق انتصابا
وصار كراكع فالصحيح أنه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه إن قدر ولو أمكنه القيام دون
الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر إمكانه ولو عجز عن القيام قعد كيف شاء وافتراشه أفضل
من تربعه في الأظهر ويكره الإقعاء بأن يجلس على وركيه ناصبا ركبتيه ثم ينحني لركوعه
بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبته والأكمل أن يحاذي موضع سجوده فإن عجز عن القعود صلى
لجنبه الأيمن فإن عجز فمستلقيا وللقادر التنفل قاعدا وكذا مضطجعا في الأصح.
الرابع: القراءة ويسن بعد
التحرم دعاء الافتتاح ثم التعوذ ويسرهما ويتعوذ في كل ركعة على المذهب والأولى آكد
وتتعين الفاتحة كل ركعة لا ركعة مسبوق والبسملة منها وتشديداتها ولو أبدل ضادا بظاء
لم تصح في الأصح ويجب ترتيبها وموالاتها فإن تخلل ذكر قطع الموالاة فإن تعلق بالصلاة
كتأمينه لقراءة إمامه وفتحه عليه فلا في الأصح ويقطع السكوت الطويل وكذا يسير قصد به
قطع القراءة في الأصح فإن جهل الفاتحة فسبع آيات متوالية فإن عجز فمتفرقة.
قلت: الأصح المنصوص جواز
المتفرقة مع حفظه متوالية والله أعلم فإن عجز أتى بذكر ولا يجوز نقص حروف البدل عن
الفاتحة في الأصح فإن لم يحسن شيئا وقف قدر الفاتحة ويسن عقب الفاتحة آمين خفيفة الميم
بالمد ويجوز القصر ويؤمن مع تأمين إمامه ويجهر به في الأظهر وتسن سورة بعد الفاتحة
إلا في الثالثة والرابعة في الأظهر.
قلت: فإن سبق بهما قرأها
فيهما على النص والله أعلم ولا سورة للمأموم بل يستمع فإن بعد أو كانت سرية قرأ في
الأصح ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء أوساطه وللمغرب قصاره ولصبح الجمعة
في الأولى {ألم تنزيل} وفي الثانية {هَلْ أَتَى}
الخامس: الركوع وأقله أن
ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه بطمأنينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه ولا يقصد به غيره فلو
هوى لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف وأكمله تسوية ظهره وعنقه ونصب ساقيه وأخذ ركبتيه بيديه
وتفرقة أصابعه للقبلة ويكبر في ابتداء
هويه ويرفع يديه كإحرامه
ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ولا يزيد الإمام ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك آمنت
ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت: به قدمي.
السادس: الاعتدال قائما
مطمئنا ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا من شيء لم يكف ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع رأسه
قائلا سمع الله لمن حمده فإذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء
ما شئت من شيء بعد ويزيد المنفرد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد
لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ويسن القنوت في اعتدال
ثانية الصبح وهو اللهم اهدني فيمن هديت إلى آخره والإمام بلفظ الجمع والصحيح سن الصلاة
على رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخره ورفع يديه ولا يمسح وجهه وأن الإمام يجهر
به وأنه يؤمن المأموم للدعاء ويقول الثناء فإن لم يسمعه قنت ويشرع القنوت في سائر المكتوبات
للنازلة لا مطلقا على المشهور.
السابع: السجود وأقله مباشرة
بعض جبهته مصلاه فإن سجد على متصل به جاز إن لم يتحرك بحركته ولا يجب وضع يديه وركبتيه
وقدميه في الأظهر. قلت: الأظهر وجوبه والله أعلم ويجب أن يطمئن وينال مسجده ثقل رأسه
وأن لا يهوى لغيره فلو سقط لوجهه وجب العود إلى الاعتدال وأن ترتفع أسافله على أعاليه
في الأصح وأكمله يكبر لهويه بلا رفع ويضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه ويقول: سبحان
ربي الأعلى ثلاثا ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه
وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين ويضع يديه حذو منكبيه وينشر أصابعه
مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده
وتضم المرأة والخنثى.
الثامن: الجلوس بين سجدتيه
مطمئنا ويجب أن لا يقصد برفعه غيره وأن لا يطوله ولا لاعتدال وأكمله يكبر ويجلس مفترشا
واضعا يديه قريبا من ركبتيه وينشر أصابعه قائلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني
وارزقني واهدني وعافني ثم يسجد الثانية كالأولى والمشهور من جلسة خفيفة بعد السجدة
الثانية في كل ركعة يقوم عنها.
التاسع والعاشر والحادي
عشر: التشهد وقعوده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده إن عقبهما
سلام ركنان وإلا فسنتان وكيف قعد جاز ويسن في الأول افتراش فيجلس على كعب يسراه وينصب
يمناه ويضع أطراف أصابعه للقبلة وفي الآخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من
جهة يمينه ويلصق وركه بالأرض والأصح يفترش المسبوق والساهي ويضع فيهما يسراه على طرف
ركبتيه منشورة الأصابع بلا ضم.
قلت: الأصح الضم والله أعلم
ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطى في الأظهر ويرسل المسبحة ويرفعها عند قوله
إلا الله ولا يحركها والأظهر ضم الإبهام إليها كعاقد ثلاثة وخمسين والصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم فرض في التشهد الأخير والأظهر سنها في الأول ولا تسن على الآل في
الأول على الصحيح وتسن في الآخرة وقيل: تجب وأكمل التشهد مشهور وأقله التحيات لله سلام
عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا
إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وقيل: يحذف وبركاته والصالحين ويقول: وأن محمدا
رسوله.
قلت: الأصح وأن محمدا رسول
الله وثبت في صحيح مسلم والله أعلم وأقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله
اللهم صل على محمد وآله والزيادة إلى حميد مجيد سنة في الآخر وكذا الدعاء بعده ومأثوره
أفضل ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت الخ ويسن أن لا يزيد على قدر التشهد والصلاة
على النبي صلى الله عليه وسلم ومن عجز عنهما ترجم ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز
لا القادر في الأصح.
الثاني عشر: السلام وأقله
السلام عليكم والأصح جواز سلام عليكم قلت: الأصح المنصوص لا يجزئه والله أعلم وأنه
لا تجب نية الخروج وأكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الأولى
حتى يرى خده الأيمن وفي الثانية الأيسر ناويا السلام على من عن يمينه ويساره من ملائكة
وإنس وجن وينوي الإمام السلام على المقتدين وهم الرد عليه.
الثالث عشر: ترتيب الأركان
كما ذكرنا فإن تركه عمدا بأن سجد قبل ركوعه بطلت صلاته وإن سها فما بعد المتروك لغو
فإن تذكر قبل بلوغ مثله فعله وإلا تمت به ركعته وتدارك الباقي فلو تيقن في آخر صلاته
ترك سجدة من الأخيرة سجدها وأعاد تشهده أو من غيرها لزمه ركعة وكذا إن شك فيهما وإن
علم في قيام ثانية ترك سجدة فإن كان جلس بعد سجدته سجد وقيل: إن جلس بنية الاستراحة
لم يكفه وإلا فليجلس مطمئنا ثم يسجد قيل: يسجد فقط وإن علم في آخر رباعية ترك سجدتين
أو ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان أو أربع فسجدة ثم ركعتان أو خمس أو ست فثلاث أو سبع
فسجدة ثم ثلاث.
قلت: يسن إدامة نظره إلى
موضع سجوده وقيل: يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره إن لم يخف ضررا والخشوع وتدبر القرآن
والذكر ودخول الصلاة بنشاط وفرغ قلب وجعل يديه تحت صدره آخذا بيمينه يساره والدعاء
في سجوده وإن يعتمد في قيامه من السجود والقعود على يديه وتطويل قراءة الأولى على الثاينة
في الأصح والذكر بعدها وأن ينتقل للنفل من موضع فرضه وأفضله إلى بيته وإذا صلى وراءهم
نساء مكثوا حتى ينصرفن وأن ينصرف في جهة حاجته وإلا فيمينه وتنقضي القدوة بسلام الإمام
فللمأموم أن يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم ولو اقتصر إمامه على تسليمة سلم ثنتين. والله
أعلم.
Sifat Shalat
Rukun shalat:
1. Niat.
Jika sholat
fardhu, maka wajib menyengaja melakukannya dan menentukan namanya. Pendapat yang
lebih benar: wajib meniatkan “fardhu”, tidak wajib berniat menyandarkan (amal
shalat) kepada Allah, dan sah shalat ada’ dengan niat qadha demikian juga
sebaliknya.
Dalam sholat
sunnah/naflah yang mempunyai waktu atau sebab tertentu, tatacara niatnya sebagaimana
dalam sholat fardhu. Dalam meniatkan “sunnah” ada dua wajah, pendapatku: yang shohih
tidak disyaratkan berniat “sunnah”, wallahu a’lam.
Dalam sholat
sunnah mutlak, cukup berniat mengerjakan sholat.
Niat itu dengan
hat, dan disunnahkan mengucapkannya sesaat sebelum takbir.
2. Takbiratul Ihram.
(Kalimat
takbir) telah tetiap bagi yang mampu: “Allahu Akbar”. Tidak mengapa tambahan
yang tidak menghalangi nama “takbir”, seperti “Allahul Akbar”,
demikian juga “Allahul Jaliilu Akbar” menurut pendapat yang lebih
benar. Tidak boleh “Akbarullah” menurut pendapat yang shahih.
Bagi yang tidak
mampu, boleh diterjemahkan, dan wajib untuk belajar jika mampu.
Sunnah
mengangkat kedua tangan saat takbir di depan pundak. Pendapat yang lebih benar:
mengangkat tangan bersamaan dengan memulai takbir.
Wajib
membarengkan niat dengan takbir, dan dikatakan: cukup membarengkan dengan awal
takbir.
3. Berdiri pada sholat fardhu bagi yang mampu.
Syaratnya:
Menegakkan tulang punggung. Jika membungkuk atau miring hingga tidak bisa
disebut berdiri, maka tidak sah.
Jika tidak
mampu tegak hingga jadi seperti orang ruku’, menurut pendapat yang shohih: tetiap
berdiri (membungkuk) seperti itu. Ketika ruku’, tambah membungkuk lagi jika
mampu.
Seandainya
seseorang mampu berdiri tetapi tidak mampu ruku’ dan sujud, dia tetiap berdiri
serta melakukan ruku’ dan sujud sebatas kemampuannya.
Jika tidak
mampu berdiri, maka duduk sebisanya. Tetapi duduk ifirasy lebih utama dari
bersila menurut pendapat yang lebih jelas. Makruh duduk iq’a, yaitu duduk
di atas paha, tegak lututnya. Kemudian ketika ruku’
membungkuk hingga dahinya di depan lututnya; yang lebih sempurna: sampai ke
tempat sujud.
Jika tidak
mampu duduk, maka berbaring dengan lambung kanan. Jika tidak mampu, maka dengan terlentang.
Bagi yang mampu (berdiri), sholat sunnah boleh dengan duduk. Juga boleh dengan
terlentang menurut pendapat yang lebih benar.
4. Membaca (Al Fathah).
Disunnahkan
membaca doa ifitah setelah takbiratul ihram, kemudian ta’awudz, keduanya dibaca
lirih (sirr). Membaca ta’awudz pada tiap rokaat menurut pendapat madzhab, pada rokaat
pertama lebih ditekankan lagi.
Dan tentu pasti
membaca Al Fathah tiap rokaat, kecuali rokaatnya masbuq. Basmalah termasuk Al Fathah,
demikian juga semua tasydidnya termasuk Al Fathah.
Jika huruf dhod
( ض) digant dengan zha ( ظ), maka tidak sah menurut pendapat yang lebih benar.
Wajib urut dan
berturut-turut (tersambung). Jika tersisipi dzikir, maka terputuslah ketersambungannya.
Jika dzikir itu terkait dengan sholat, seperti bacaan “amin” setelah fathahnya imam,
maka tidak terputus menurut pendapat yang lebih benar. Diam yang lama juga
memutuskan ketersambungan. Demikian juga diam sebentar jika
bermaksud memutus bacaan, menurut pendapat yang lebih
benar.
Jika belum bisa
membaca Al Fathah, maka membaca tujuh ayat lain (yang dia bisa) yang berurutan,
jika tidak mampu maka ayat-ayat yang terpisah-pisah.
Pendapatku:
Menurut yang lebih benar yang dinashkan: boleh ayat yang terpisah-pisah sesuai
urutan yang dia hafalkan, wallahu a’lam.
Jika tidak
mampu, maka boleh dengan dzikir. Ayat atau dzikir penggant (jumlah hurufnya) tidak
boleh kurang dari jumlah huruf Al Fathah menurut pendapat yang lebih
benar.
Jika tidak tahu
apa-apa, maka cukup diam dalam waktu yang setara dengan membaca Al Fathah.
Disunnahkan
setelah Al Fathah membaca “aamiin”, dengan mim tanpa tasydid dan alifnya dibaca panjang
(mad), boleh juga dibaca pendek. Makmum membaca “aamiin” bersamaan dengan imam
dan dibaca keras menurut pendapat yang lebih jelas.
Disunnahkan
membaca surat lain setelah Al Fathah, kecuali pada rokaat ketiga dan keempat
menurut pendapat yang lebih jelas.
Pendapatku:
Untuk makmum masbuq, tetiap membaca surat lain pada rokaat ketiga dan keempat menurut
nash, wallahu a’lam.
Makmum tidak
membaca surat lain, akan tetapi mendengarkan imam. Jika posisinya jauh dari
imam atau sedang dalam sholat sirr, maka tetiap membaca surat lain menurut pendapat
yang lebih benar.
Disunnahkan
pada sholat subuh dan dhuhur untuk membaca surat “thiwalul mufasshol” (surat pendek
yang agak panjang). Pada sholat Ashar dan Isya’ separuhnya. Pada sholat
maghrib, surat yang pendek. Pada sholat subuh hari
Jum’at: surat As Sajdah, rokaat kedua surat Al Ghasiyah.
5. Ruku’.
Minimal:
membungkuk hingga telapak tangan sampai ke lutut, dengan tumakninah hingga ada
jeda antara gerakan naik dengan turunnya, tanpa ada maksud
lain selain ruku’. Seandainya dia bergerak turun dengan
maksud sujud tilawah, kemudian dia ubah gerakan itu menjadi ruku’, maka tidak mencukupi.
Yang lebih
sempurna: punggung dan leher rata, bets tegak, tangan memegang lutut, jari-jari
membuka agar menghadap kiblat; bertakbir ketika mulai turun (untuk ruku’),
serta mengangkat tangan seperti saat takbiratul ihram; dan mengucapkan “subhana
rabbiyal adhim” tiga kali, imam tidak menambah bacaan, sedangkan munfarid
menambah “Allahumma laka raka’tu wa bika amantu wa laka aslamtu, khasya’a laka
sam’iy wa bashariy wa mukhkhiy wa adhmiy wa ‘ashabiy, wa ma istaqallat bihi
qadamiy”.
6. I’tidal.
I’tdal berdiri
tegak tumakninah, tidak ada maksud lain selain i’tdal, sendainya bergerak naik
karena kaget, maka tidak mencukupi.
Disunnahkan
mengangkat tangan bersamaan dengan mengangkat kepala sambil mengucap
“sami’allahu liman hamidah”.
Ketika sudah
tegak (dia lepaskan tangannya dan) mengucapkan “Rabbana lakal hamdu mil’us samawat
wa mil’ul ardhi wa mil’u ma syi’ta min syain ba’du”. Bagi munfarid menambah
“ahluts tsana’i wal majdi, ahaqqu ma qhalal ‘abdu, wa kulluna laka ‘abdun, la
mani’a lima a’thoita, wa la mu’thiya lima mana’ta, wa la yanfa’u dzal jadii
minkal jaddu”.
Disunnahkan
qunut pada i’tdal rokaat kedua sholat subuh, yaitu mengucapkan “Allahumma
ihdiniy fii man hadaita….” sampai selesai. Doa
imam menggunakan lafal jama’. Menurut pendapat yang shahih:
disunnahkan
bersholawat kepada Rasulullah SAW pada akhir qunut, mengangkat tangan, tidak mengusap
wajah, imam membaca qunut dengan keras, makmum mengaminkan doa dan ikut membaca
puji-pujian. Jika tidak bisa mendengar, maka makmum ikut membaca qunut.
Disyariatkan(sunnah)
qunut nazilah pada semua sholat wajib saat terjadi musibah, bukan (qunut
secara) mutlak menurut pendapat yang masyhur.
7. Sujud.
Minimal:
Sebagian dahi menyentuh tempat sholat. Jika sujud di atas barang yang
tersambung dengannya, boleh selama barang itu tidak bergerak
mengikut gerakannya.
Tidak wajib
meletakkan (telapak) tangan, lutut, dan telapak kaki menurut pendapat yang lebih
jelas.
Pendapatku:
menurut pendapat yang lebih jelas, wajib, wallahu a’lam.
Wajib
tumakninah dan berat kepalanya mencapai tempat sujud, beratnya tidak condong ke
yang lain, tidak turun dengan maksud selain sujud; seandainya dia terjatuh
(nyungsep) dengan wajahnya, wajib kembali i’tdal. Bagian tubuh bawah terangkat
lebih tnggi dari bagian atas, menurut pendapat yang lebih
benar.
Yang lebih
sempurna: bertakbir saat bergerak turun tanpa mengangkat tangan, meletakkan
lutut kemudian tangan kemudian dahi dan hidung, kemudian
mengucapkan “subhana rabbiyal a’la” tiga kali.
Munfarid
menambahkan: “Allahumma laka sajadtu wa bika amantu wa laka aslamtu, sajada
wajhiya lilladzi khalaqahu wa shawwarahu, wa syaqqa sam’ahu wa basharahu,
tabarakallahu ahsanul khaliqin”.
Meletakkan
tangan sejajar dengan pundak. Meluruskan jari-jari, merapatkannya ke arah
kiblat.
Memisahkan dua
lutut, mengangkat perut dari menempel ke paha. Memisahkan siku dari lambung dalam
ruku’ dan sujud, bagi perempuan dan banci menempelkan siku dan lambung.
8. Duduk di antara dua sujud dengan tumakninah.
Wajib: tidak
ada maksud lain ketika bergerak naik selain duduk; tidak memperpanjang
waktunya, demikian juga ketika i’tdal.
Yang lebih
sempurna: bertakbir dan duduk ifirasy, meletakkan tangan dekat dengan lutut,
meluruskan jari-jari, mengucapkan “Rabbighfrliy warhamniy wajburniy warfa’niy
warzuqniy wahdiniy wa’afniy”.
Kemudian sujud
kedua seperti yang pertama tadi.
Pendapat yang
masyhur: sunnah duduk sebentar setelah sujud kedua pada tiap rokaat yang
langsung berdiri setelah sujud.
9. Tasyahud.
10. Duduk tasyahud.
11. Sholawat kepada Nabi SAW.
Tasyahud dan
duduknya saat sebelum salam adalah rukun (tasyahud akhir), jika bukan sebelum
salam maka sunnah (tasyahud awal). Boleh bagaimanapun cara
duduknya.
Sunnah pada
tasyahud awal: duduk ifirasy, yaitu duduk di atas mata kaki kiri, menegakkan telapak
kaki kanan dan meletakkan ujung jari-jari menghadap kiblat.
Sunnah pada
tasyahud akhir: duduk tawaruk, yaitu seperti duduk ifirasy akan tetapi telapak
kaki kiri dikeluarkan ke arah kanan, serta menempelkan pangkal paha ke lantai.
Menurut
pendapat yang lebih benar: duduk ifirasy bagi makmum masbuq dan orang yang
lupa.
Pada duduk
tasyahud awal dan akhir: tangan kiri diletakkan di dekat lutut, jari-jari
diluruskan tanpa dirapatkan.
Pendapatku:
menurut pendapat yang lebih benar, dirapatkan, wallahu a’lam.
Pada tangan
kanan kelingking dan jari manis menggenggam. Demikian juga jari tengah menurut pendapat
yang lebih jelas. Telunjuk dilepaskan, kemudian diangkat ketika mengucap
“illallah”, tidak menggerak-gerakkannya. Menurut pendapat yang lebih jelas:
mengumpulkan jempol dengan dengan telunjuk seperti
membuat angka lima puluh tiga.
Sholawat kepada
Nabi SAW itu fardhu pada tasyahud akhir; menurut pendapat yang lebih jelas:
sunnah pada tasyahud awal.
Tidak
disunnahkan tambahan ‘ala aali’ pada tasyahud awal menurut pendapat yang
shahih, tetapi disunnahkan pada tasyahud akhir, dan dikatakan: wajib.
Lebih
sempurnanya tasyahud telah masyhur.
Minimal:
“Atahiyyatu lillah, salamun ‘alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullahi wa
barakatuh, salamun ‘alaina wa ‘ala ‘ibadillahis
shalihin, asyhadu an laa ilaha illallah, wa asyhadu anna muhammadan rasulullah”.
Dan dikatakan: tanpa “wa barakatuh” dan “shalihin”, dan berkata “wa anna
muhammadan rasuluh”.
Pendapatku:
menurut pendapat yang lebih benar: “wa anna muhammadan rasulullah”, kalimat ini
ditetiapkan dalam shahih Muslim, wallahu a’lam.
Minimal
sholawat kepada Nabi SAW dan keluarganya: “Allahumma sholli ‘ala muhammadin wa
‘ala aalihi”, sedangkan tambahan sampai “hamidun majid” adalah sunnah pada
tasyahud akhir; demikian juga doa sesudahnya, doa yang ma’tsur (diriwayatkan)
itu lebih afdhal (utama), di antaranya:
“Allahumma ighfr liy maa qaddamtu wa maa akhkhartu...”
sampai selesai.
Disunnahkan tidak
menambah doa lebih panjang daripada gabungan tasyahud dan sholawat kepada Nabi
SAW.
Orang yang tidak
bisa tasyahud dan sholawat, maka diterjemahkan. Dan diterjemahkan doa dan
dzikir yang sunnah bagi orang yang tidak bisa dan tidak mampu,
menurut pendapat yang lebih benar.
12. Salam.
Minimal:
“assalamu ‘alaikum”, menurut pendapat yang lebih benar: boleh “salamun
‘alaikum”.
Pendapatku:
menurut pendapat yang lebih benar yang dinashkan: tidak boleh, wallahu a’lam.
Tidak wajib
berniat keluar/selesai.
Yang lebih
sempurna: “Assalamu ‘alaikum wa rahmatullahi”0 dua kali, ke kanan dan ke kiri.
Menoleh yang pertama sampai terlihat pipinya yang kanan, dan yang
kedua sampai terlihat pipinya yang kiri.
Berniat
mengucap salam kepada malaikat, manusia dan jin yang ada di sebelah kanan dan
kirinya. Imam berniat mengucap salam kepada yang mengikutnya (makmum).
Dan para makmum berniat membalas salam imam.
13. Tertib/urut rukun-rukunnya sebagaimana yang telah kami
sebutkan.
Apabila
meninggalkan urutan dengan sengaja, misal sujud sebelum ruku’, maka batal
sholatnya. Jika karena lupa, maka gerakan setelah rukun yang ditnggalkan
jadi sia-sia. Jika dia ingat (gerakan yang ditnggalkan)
sebelum sampai gerakan yang sama (pada rokaat berikutnya), maka dia lakukan
(gerakan yang lupa itu). Apabila tidak ingat (sampai gerakan yang
sama), maka rokaatnya (yang tadi) telah sempurna dengan
gerakan (yang sama) yang dilakukan ini, kemudian dia menyusulkan sisa sholatnya.
Jika pada akhir
sholat dia yakin telah meninggalkan sujud terakhir, maka dia bersujud kemudian mengulangi
tasyahud; atau yakin telah meninggalkan satu sujud bukan pada rokaat terakhir,
maka wajib baginya mengulang satu rokaat; demikian juga jika ragu-ragu tentang rokaat.
Jika saat
berdiri pada rokaat kedua dia ingat telah meninggalkan satu sujud, jika tadi
dia duduk setelah sujud, maka dia langsung mengulang sujud, Dan dikatakan: jika
dia duduk dengan niat duduk istrahah, maka hal itu tidak mencukupi , jika tidak
duduk setelah sujud, maka dia duduk dulu dengan tumakninah kemudian baru sujud,
dan dikatakan: cukup sujud saja.
Jika pada rokaat
keempat dia ingat telah meninggalkan dua sujud atau tiga sujud, tetapi dia lupa
di rokaat ke berapa, maka wajib menambah dua rokaat. Atau telah meninggalkan
empat sujud, maka dia sujud kemudian menambah dua rokaat.
Atau meninggalkan lima atau enam sujud, maka menambah tiga rokaat.
Atau meninggalkan tujuh sujud, maka dia sujud kemudian menambah tiga rokaat.
Pendapatku:
disunnahkan selalu memandang ke arah tempat sujud, dikatakan: makruh memejamkan
mata; menurutku: tidak makruh jika tidak takut bahaya ; dan (disunnahkan)
khusyu’ (khidmat); dan mentadabburi (memikirkan) bacaan Al Qur’an dan dizikir;
dan memasuki sholat dengan semangat dan hat yang lapang; dan tangan diletakkan
di bawah dada; tangan kanan memegang tangan kiri; berdoa pada saat sujud;
bersandar pada kedua tangan saat berdiri dari sujud dan duduk; lebih
memanjangkan bacaan surat pada rokaat pertama daripada rokaat kedua menurut
pendapat yang lebih benar; berdzikir setelah sholat; dan ketika akan sholat
sunnah, berpindah dari tempat sholat fardhunya, yang paling afdhal: berpindah
ke rumahnya; dan jika para wanita sholat di belakangnya, dia diam dulu sampai
para wanita pergi; dan pergi ke arah yang dia butuhkan (sesuai hajatnya), jika tidak
ada hajat, maka ke arah kanan.
Selesai
kewajiban makmum mengikut imam ketika imam mengucap salam. Bagi makmum hendaknya menyibukkan
diri dengan dengan doa dan semisalnya kemudian bersalam, jika imam bersalam
hanya satu kali, maka dia tetiap bersalam dua kali, wallahu a’lam.
Daftar isi terjemah Kitab Minhajut Thalibin