كتاب الاعتكاف
هو مستحب كل وقت وفي العشر
الأواخر من رمضان أفضل لطلب ليلة القدر وميل الشافعي رحمه الله إلى أنها ليلة الحادي
أو الثالث والعشرين وإنما يصح الاعتكاف في المسجد والجامع أولى والجديد أنه لا يصح
اعتكاف امرأة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيأ للصلاة ولو عين المسجد الحرام في نذره
الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والأقصى في الأظهر ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا
عكس ويقوم مسجد المدينة مقام الأقصى ولا عكس والأصح أنه يشترط في الاعتكاف لبث قدر
يسمى عكوفا وقيل: يكفي مرور بلا لبث وقيل: يشترط مكث نحو يوم ويبطل بالجماع وأظهر الأقوال
أن المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله إن أنزل وإلا فلا ولو جامع ناسيا فكجماع الصائم
ولا يضر التطيب والتزين والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه
صائم لزمه ولو نذر أن يعتكف صائما أو يصوم معتكفا لزماه والأصح وجوب جمعهما ويشترط
نية الاعتكاف وينوي في النذر الفرضية وإذا أطلق كفته نيته وإن طال مكثه لكن لو خرج
وعاد احتاج إلى الاستئناف ولو نوى مدة فخرج فيها وعاد فإن خرج لغير قضاء الحاجة لزمه
الاستئناف أولها فلا وقيل: إن طالت مدة خروجه استأنف وقيل: لا يستأنف مطلقا ولو نذر
مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم يجب استئناف النية وقيل: إن خرج لغير حاجة
وغسل الجنابة وجب وشرط المعتكف الإسلام والعقل والنقاء عن الحيض والجنابة ولو ارتد
المعتكف أو سكر بطل والمذهب بطلان ما مضى من اعتكافهما المتتابع ولو طرأ جنون أو إغماء
لم يبطل ما مضى إن لم يخرج ويحسب زمن الإغماء من الاعتكاف دون الجنون أو الحيض وجب
الخروج وكذا جنابة إن تعذر الغسل في المسجد فلو أمكن جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب
زمن الحيض ولا الجنابة.
KITAB I’TIKAF
I’tikaf itu
disunnahkan setiap waktu; dan lebih utama pada sepuluh hari terakhir bulan
Ramadhan untuk mencari lailatul qadar; Imam Syaf’i rahimahullah cenderung
bahwasannya lailatul qadar itu adalah malam ke dua puluh satu atau dua puluh tiga.
I’tikaf itu
hanya sah jika di masjid, dan di masjid jami’ lebih utama.
Menurut qaul
jadid: tidak sah i’tikaf perempuan di masjid rumahnya, (masjid rumah) yaitu
tempat tersendiri yang dipersiapkan untuk shalat.
Seandainya dia
menentukan masjid Al aram dalam nadzar i’tikafnya, maka wajib di sana; demikian
juga masjid Madinah dan masjid Al Aqsha menurut pendapat yang lebih jelas.
Masjid Al aram bisa menggantkan dua masjid lainnya (dalam nadzar i’tikaf), tetapi
tidak sebaliknya; dan masjid Madinah bisa menggantikan masjid Al Aqsha, tetapi tidak
sebaliknya.
Menurut
pendapat yang lebih benar: dalam i’tikaf disyaratkan tnggal sesaat sekedar bisa
dinamakan berhent; dan dikatakan: cukup dengan lewat tanpa berhent; dan
dikatakan: disyaratkan tnggal sekitar sehari.
I’tikaf batal
disebabkan jima’; dan menurut qaul yang lebih jelas: bahwasannya
bersenang-senang dengan syahwat seperti menyentuh dan mencium membatalkan i’tikaf
jika dia orgasme, jika tidak maka tidak batal.
Seandainya dia
berjima’ karena lupa, maka hukumnya seperti jima’nya orang puasa.
Tidak
membatalkan i’tikaf: memakai minyak wangi, berhias, berbuka, bahkan sah i’tikaf
saat malam saja.
Seandainya dia
bernadzar untuk beri’tikaf sehari yang hari itu dia puasa, maka hal itu wajib
baginya.
Seandainya dia
bernadzar untuk beri’tikaf dalam keadaan puasa atau berpuasa dalam keadaan beri’tikaf,
maka dua hal itu wajib baginya; dan menurut pendapat yang lebih benar: wajib
mengumpulkan keduanya (puasa dan i’tikaf).
Disyaratkan
niat beri’tikaf, pada i’tikaf nadzar berniat fardhu. Apabila dia memutlakkan
niat (tanpa menentukan lamanya) maka niat tersebut cukup meskipun dia berdiam
dalam waktu yang lama, akan tetapi apabila dia keluar (masjid) kemudian kembali
lagi, maka dia butuh memulai niat baru lagi.
Seandainya dia
berniat dengan menentukan lamanya kemudian keluar saat masih dalam waktu itu kemudian
kembali: jika dia keluar bukan untuk buang hajat, maka dia wajib memulai
berniat baru lagi; atau (keluar) untuk buang hajat, maka tidak wajib; dan
dikatakan: jika keluarnya dalam waktu lama, maka dia berniat baru lagi; dan
dikatakan: tidak berniat baru secara mutlak.
Seandainya dia
bernadzar menentukan lama waktunya dengan berturut-turut, kemudian dia keluar
karena ada udzur, tidak terputus keberturutannya, maka tidak wajib memulai niat
baru; dan dikatakan: jika keluar bukan untuk (buang) hajat atau mandi janabah,
maka wajib (memulai niat baru).
Syarat orang
yang beri’tikaf: Islam, berakal, bersih dari haid dan junub.
Seandainya
orang yang beri’tikaf itu murtad atau mabuk, maka batal (i’tikafnya); dan
menurut pendapat madzhab: batal bagian yang telah dikerjakan dari i’tikafnya
yang berturut-turut. Seandainya dia tiba-tiba gila atau pingsan, maka tidak
batal bagian yang telah dikerjakan jika dia tidak keluar (masjid), dan masa pingsannya
dihitung termasuk masa i’tikaf, tetapi masa gila tidak dihitung. Atau dia tiba-tiba
haid, maka wajib keluar, demikian juga jika tiba-tiba junub jika tidak
memungkinkan mandi di masjid; jika memungkinkan (mandi di masjid), maka dia tetiap
boleh keluar tetapi tidak wajib. Masa haid dan junub tidak dihitung sebagai
bagian masa i’tikaf.
Daftar isi terjemah Kitab Minhajut Thalibin