كتاب صلاة الجماعة
هي في الفرائض غير الجمعة
سنة مؤكدة وقيل: فرض كفاية للرجال فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية فإن امتنعوا كلهم
قوتلوا ولا يتأكد الندب للنساء تأكده للرجال في الأصح.
قلت: الأصح المنصوص أنها
فرض كفاية وقيل: عين والله أعلم وفي المسجد لغير المرأة أفضل وما كثر جمعه أفضل إلا
لبدعة إمامه أو بعطل مسجد قريب لغيبته وإدراك تكبيرة الإحرام فضيلة وإنما تحصل بالإستغال
بالتحريم عقب تحرم إمامه وقيل: بإدراك بعض القيام وقيل: بأول ركوع والصحيح إدراك الجماعة
ما لم يسلم وليخفف الإمام مع فعل الأبعاض والهيآت إلا أن يرضى بتطويله محصورون ويكره
التطويل ليلحق آخرون ولو أحسن في الركوع أو التشهد الأخير بداخل لم يكره انتظاره في
الأظهر إن لم يبالغ فيه ولم يفرق بين الداخلين.
قلت: المذهب استحباب انتظاره
والله أعلم ولا ينتظر في غبرهما ويسن للمصلي وحده وكذا جماعة في الأصح عادتها مع جماعة
يدركها وفرضه الأولى في الجديد والأصح أنه ينوي بالثانية الفرض ولا رخصة في تركها وإن
قلنا سنة إلا بعذر عام كمطر أو ريح عاصف بالليل وكذا وحل شديد على الصحيح أو خاص كمرض
وحر وبرد شديدين وجوع وعطش ظاهرين ومدافعة حدث وخوف ظالم على نفس أو مال وملازمة غريم
معسرأو عقوبة يرجى تركها إن تغيب أياما وعرى وتأهب لسفر مع رفقة ترحل وأكل ذي ريح كريه
وحضور قريب محتضر أو مريض بلا متعهد أو يأنس به.
فصل
لا يصح اقتداؤه بمن يعلم
بطلان صلاته أو يعتقده كمجتهدين اختلفا في القبلة أو إناءين فإن تعدد الطاهر والأصح
الصحة ما لم يتعين إناء الإمام للنجاسة فإن ظن طهارة إناء غيره اقتدى به قطعا فلو اشتبه
خمسة فيها نجس على خمسة فظن كل طهارة إناء فتوضأ به وأم كل في صلاة ففي الأصح يعيدون
العشاء إلا إمامها فيعيد المغرب ولو اقتدى شافعي بحنفي مس فرجه أو افتصد فالأصح الصحة
في الفصد دون المس اعتبار أبنية المقتدي ولا تصح قدوة بمقتد ولا بمن تلزمه إعادة كمقيم
تيمم ولا قارىء بأمي في الجديد وهو من يخل بحرف أو تشديدة من الفاتحة ومنه أرت يدغم
في غير موضعه وألثغ يبدل حرفا بحرف وتصح بمثله وتكره بالتمتام والفأفاء واللاحن فإن
غير معنى كأنعمت بضم أو كسر أبطل صلاة من أمكنه التعلم فإن عجز لسانه أو لم يمض زمن
إمكان تعلمه فإن كان في الفاتحة فكأمي وإلا فتصح صلاته والقدوة به ولا تصح قدوة رجل
ولا خنثى بامرأة ولا خنثى ولا تصح للمتوضيء بالمتيمم وبماسح الخف وللقائم بالقاعد والمضطجع
وللكامل بالصبي والعبد والأعمى والبصير سواء على النص والأصح صحة قدوة السليم بالسلس
والطاهر بالمستحاضة غير
المتحيرة ولو بان أمامه امرأة أو كافرا معلنا قيل: أو مخفيا وجبت الإعادة لا جنبا وإذا
نجاسة خفية.
قلت: الأصح النصوص هو قول
الجمهور أن مخفي الكفر هنا كمعلنه والله أعلم والأمي كالمرأة في الأصح ولو اقتدى بخنثى
فبان رجلا لم يسقط القضاء في الأظهر والعدل أولى من الفاسق والأصح أن الأفقه أولى من
الأقرإ والأورع ويقدم الأفقه والأقرأ على الأسن النسيب والجديد تقديم الأسن على النسب
فإن استويا فبنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها ومستحق المنفعة بملك
ونحوه أولى فإن لم يكن أهلا فله التقديم ويقدم على عبده الساكن لا مكاتبه في ملكه والأصح
تقديم المكتري على المكري والمعير على المستعير والوالي في محل ولايته أولى من الأفقه
والمالك.
KITAB SHALAT
JAMA’AH
Shalat jama’ah
itu pada shalat fardhu selain shalat jum’at , hukumnya sunnah muakkad; dan
dikatakan: fardhu kifayah bagi laki-laki; (apabila fardhu kifayah), maka shalat
jama’ah itu wajib untuk menampakkan syi’ar di kampung. Jika semua penduduk
kampung menolak untuk shalat jama’ah, maka mereka diperangi. Tidak ditekankan
sunnahnya bagi perempuan sebagaimana ditekankan bagi laki-laki menurut pendapat
yang lebih benar.
Pendapatku:
menurut pendapat yang lebih benar yang dinashkan: shalat jama’ah itu fardhu kifayah;
dan dikatakan: fardhu ain; wallahu a’lam. Shalat jama’ah di masjid lebih utama
selain bagi perempuan; yang lebih banyak jama’ahnya lebih utama, kecuali karena
bid’ah imamnya, atau terlantarnya masjid yang dekat karena ketidak hadirannya.
Mendapatkan takbiratul ihram adalah keutamaan; keutamaan ini hanya didapatkan
dengan menyibukkan diri untuk takbiratul ihram sesudah takbirnya imam; dan
dikatakan: dengan mendapatkan sebagian berdirinya; dan dikatakan: dengan
mendapatkan awal ruku’nya. Menurut pendapat yang shahih: keutamaan jama’ah
didapatkan selama imam belum salam.
Hendaknya imam
meringankan dalam melakukan ab’adh dan gerakannya, kecuali jika (jama’ahnya)
kalangan terbatas yang ridho dengan panjangnya.
Makruh:
memperpanjang shalat agar orang lain bisa menyusul; seandainya dia merasa ada
orang yang masuk pada saat ruku’ atau tasyahud akhir, tidak makruh menunggunya
menurut pendapat yang lebih jelas,
selama tidak
terlalu berlebihan dan tidak membeda-bedakan antara orang yang masuk.
Pendapatku: menurut pendapat madzhab: sunnah menunggunya, wallahu a’lam. Imam tidak
menunggu selain pada saat ruku’ atau tasyahud akhir.
Disunnahkan
bagi orang yang sudah shalat sendiri, demikian juga bagi orang yang sudah
shalat jama’ah, untuk mengulangi shalat bersama jama’ah lain yang ditemuinya;
shalat fardhunya adalah shalat yang pertama menurut qaul jadid; menurut
pendapat yang lebih benar: dia tetiap berniat fardhu pada shalat kedua. Tidak
ada keringanan untuk meninggalkan shalat jama’ah, meskipun jika hukumnya sunnah
, kecuali dengan udzur umum, seperti hujan, angin kencang di malam hari,
demikian juga kondisi sangat berlumpur menurut pendapat yang shahih; atau
dengan udzur khusus, seperti sakit, kondisi sangat panas dan sangat dingin,
kelaparan dan kehausan yang nyata, menahan hadats, takut orang berbuat dhalim
terhadap diri dan hartanya, ditunggui oleh pemberi hutang yang menindas,
hukuman yang diharapkan terlepas darinya jika dia menghilang beberapa hari,
orang yang tidak punya pakaian, bersiap-siap untuk safar/bepergian sedangkan
rombongannya segera berangkat, makan makanan yang berbau, ada keluarga yang
akan meninggal atau sakit tidak ada yang menjaga atau senang dengan
kehadirannya.
Daftar isi terjemah Kitab Minhajut Thalibin