YANG
MEMBATALKAN SHOLAT
فصل في مبطلات الصلاة (تبطل الصلاة) فرضها ونفلها
لا صوم واعتكاف (بنية قطعها) وتعليقه بحصول شئ ولو محالا عاديا. (وتردد فيه) أي القطع،
ولا مؤاخذة بوسواس قهري في الصلاة كالايمان وغيره، (وبفعل كثير) يقينا من غير جنس أفعالها
إن صدر ممن علم تحريمه أو جهله ولم يعذر حال كونه (ولاء) عرفا في غير شدة الخوف ونفل
السفر، بخلاف القليل كخطوتين وإن اتسعتا حيث لا وثبة، والضربتين. نعم، لو قصد ثلاثا
متوالية ثم فعل واحدة أو شرع فيها بطلت صلاته، والكثير المتفرق بحيث يعد كل منقطعا
عما قبله. وحد البغوي بأن يكون بينهما قدر ركعة ضعيف، كما في المجموع.
(ولو) كان الفعل الكثير
(سهوا) والكثير (كثلاث) مضغات و (خطوات توالت) وإن كانت بقدر خطوة مغتفرة، وكتحريك
رأسه ويديه ولو معا والخطوة - بفتح الخاء - المرة، وهي هنا نقل رجل الامام أو غيره،
فإن نقل معها الاخرى ولو بلا تعاقب فخطوتان. كما اعتمده شيخنا في شرح المنهاج. لكن
الذي جزم به في شرح الارشاد وغيره أن نقل رجل مع نقل الاخرى إلى محاذاتها ولاء خطوة
فقط، فإن نقل كلا على التعاقب فخطوتان بلا نزاع. ولو شك في فعل أقليل أو كثير فلا بطلان.
وتبطل بالوثبة وإن لم تتعدد.
(لا) تبطل (بحركات خفيفة)
وإن كثرت وتوالت، بل تكره، (كتحريك) أصبع أو (أصابع) في حك أو سبحة مع قرار كفه، (أو
جفن) أو شفة أو ذكر أو لسان، لانها تابعة لمحالها المستقرة كالاصابع. ولذلك بحث أن
حركة اللسان إن كانت مع تحويله عن محله أبطل ثلاث منها. قال شيخنا: وهو محتمل. وخرج
بالاصابع الكف، فتحريكها ثلاثا ولاء مبطل، إلا أن يكون به جرب لا يصبر معه عادة على
عدم الحك فلا تبطل للضرورة. قال شيخنا: ويؤخذ منه أن من ابتلي بحركة اضطرارية ينشأ
عنها عمل كثير سومح فيه. وإمرار اليد وردها على التوالي بالحك مرة واحدة، وكذا رفعها
عن صدره ووضعها على موضع الحك مرة واحدة. أي إن اتصل أحدهما بالآخر، وإلا فكل مرة،
على ما استظهره شيخنا. (وبنطق) عمدا ولو بإكراه (بحرفين) إن تواليا - كما استظهره شيخنا
- من غير قرآن وذكر أو دعاء لم يقصد بها مجرد التفهيم، كقوله لمن استأذنوه في الدخول:
* (ادخلوها بسلام آمنين) * فإن قصد القراءة أو الذكر وحده أو مع التنبيه لم تبطل،
وكذا إن أطلق. على ما قاله
جمع متقدمون. لكن الذي في التحقيق والدقائق البطلان، وهو المعتمد. وتأتي هذه الصور
الاربعة في الفتح على الامام بالقرآن أو الذكر، وفي الجهر بتكبير الانتقال من الامام
والمبلغ. وتبطل بحرفين، (ولو) ظهرا (في تنحنح لغير تعذر قراءة واجبة) كفاتحة، ومثلها
كل واجب قولي كتشهد أخير وصلاة فيه فلا تبطل بظهور حرفين في تنحنح لتعذر ركن قولي،
(أو) ظهرا في (نحوه) كسعال وبكاء وعطاس وضحك. وخرج بقولي لغير تعذر قراءة واجبة، ما
إذا ظهر حرفان في تنحنح لتعذر قراءة مسنونة، كالسورة أو القنوت أو الجهر بالفاتحة،
فتبطل.
وبحث الزركشي جواز التنحنح
للصائم لاخراج نخامة تبطل صومه. قال شيخنا: ويتجه جوازه للمفطر أيضا لاخراج نخامة تبطل
صومه. قال شيخنا: ويتجه جوازه للمفطر أيضا لاخراج نخامة تبطل صلاته بأن نزلت لحد الظاهر
ولم يمكنه إخراجها إلا به. ولو تنحنح إمامه فبان منه حرفان لم يجب مفارقته لان الظاهر
تحرزه عن المبطل نعم، إن دلت قرينة حاله على عدم عذره وجبت مفارقته، كما بحثه السبكي.
ولو ابتلي شخص بنحو سعال دائم بحيث لم يخل زمن من الوقت يسع الصلاة بلا سعال مبطل.
قال شيخنا: الذي يظهر العفو عنه، ولا قضاء عليه لو شفي. (أو) بنطق (بحرف مفهم) ك:
ف وع وف، أو بحرف ممدود، لان الممدود في الحقيقة حرفان.
ولا تبطل الصلاة بتلفظه
بالعربية بقربة توقفت على اللفظ كنذر وعتق، كأن قال: نذرت لزيد بألف أو أعتقت فلانا.
وليس مثله التلفظ بنية صوم أو اعتكاف لانها لا تتوقف على اللفظ فلم تحتج إليه، ولا
بدعاء جائز ولو لغيره بلا تعليق، ولا خطاب لمخلوق فيهما، فتبطل بهما عند التعليق كإن
شفى الله مريضي فعلي عتق رقبة، أو اللهم اغفر لي إن شئت. وكذا عند خطاب مخلوق غير النبي
(ص) ولو عند سماعه لذكره على الاوجه، نحو نذرت لك بكذا، أو رحمك الله، ولو لميت. ويسن
لمصل سلم عليه الرد بالاشارة باليد أو الرأس ولو ناطقا، ثم بعد الفراغ منها باللفظ.
ويجوز الرد بقوله: عليه السلام، كالتشميت برحمة الله. ولغير مصل رد سلام تحلل مصل،
ولمن عطس فيها أن يحمد ويسمع نفسه.
(لا) تبطل (بيسير نحو تنحنح)
عرفا (لغلبة) عليه، (و) لا بيسير (كلام) عرفا كالكلمتين والثلاث. قال شيخنا: ويظهر
ضبط الكلمة هنا بالعرف (بسهو)، أي مع سهوه عن كونه في الصلاة بأن نسي أنه فيها، لانه
(ص) لما سلم من ركعتين تكلم بقليل معتقدا الفراغ وأجابوه به مجوزين النسخ، ثم بنى هو
وهم عليها. ولو ظن بطلانه بكلامه القليل سهوا فتكلم كثيرا لم يعذر. وخرج بيسير تنحنح
لغلبة وكلام بسهو كثيرهما فتبطل بكثرتهما، ولو مع غلبة وسهو وغيره، (أو) مع (سبق لسان)
إليه،
(أو) مع (جهل تحريمه) أي
الكلام فيها (لقرب إسلام) وإن كان بين المسلمين، (أو بعد عن العلماء) أي عمن يعرف ذلك.
ولو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا - أي يسيرا - أو جهل تحريم ما أتى به مع علمه بتحريم جنس
الكلام أو كون التنحنح مبطلا مع علمه بتحريم الكلام، لم تبطل لخفاء ذلك على العوام.
(و) تبطل (بمفطر) وصل لجوفه وإن قل، وأكل كثير سهوا وإن لم يبطل به الصوم، فلو ابتلع
نخامة نزلت من رأسه لحد الظاهر من فمه، أو ريقا متنجسا بنحو دم لثته، وإن ابيض، أو
متغيرا بحمرة نحو تنبل، بطلت. أما الاكل القليل عرفا - ولا يتقيد بنحو سمسمة - من ناس،
أو جاهل معذور، ومن مغلوب، كأن نزلت نخامته لحد الظاهر وعجز عن مجها، أو جرى ريقه بطعام
بين أسنانه وقد عجز عن تمييزه ومجه، فلا يضر للعذر.
(و) تبطل (بزيادة ركن فعلي
عمدا) لغير متابعة، كزيادة ركوع أو سجود وإن لم يطمئن فيه. ومنه - كما قال شيخنا
-: أن ينحني الجالس إلى أن تحاذي جبهته ما أمام ركبتيه ولو لتحصيل توركه، أو افتراشه
المندوب، لان المبطل لا يغتفر للمندوب. ويغتفر القعود اليسير بقدر جلسة الاستراحة قبل
السجود، وبعد سجد التلاوة، وبعد سلام إمام مسبوق في غير محل تشهده. أما وقوع الزيادة
سهوا أو جهلا عذر به فلا يضر، كزيادة سنة نحو رفع اليدين في غير محله، أو ركن قولي
كالفاتحة، أو فعلي للمتابعة، كأن ركع أو سجد قبل إمامه ثم عاد إليه. (و) تبطل (باعتقاد)
أو ظن (فرض) معين من فروضها (نفلا) لتلاعبه، لا إن اعتقد العامي نفلا من أفعالها فرضا،
أو علم أن فيها فرضا ونفلا ولم يميز بينهما، ولا قصد بفرض معين النفلية، ولا إن اعتقد
أن الكل فروض.
PASAL TENTANG YANG MEMBATALKAN
SHOLAT - فَصْلٌ فِى مُبْطِلاَتِ
الصَّلاَةِ
Sholat menjadi batal -baik sholat
fardu atau sunah, tidak termasuk di sini puasa dan iktikaf (puasa dan iktikaf
tidak menjadi batal sebab perkara yang akan dituturkan nanti -pen)-, yaitu:
Niat memutuskan atau menggantungkannya dengan terjadinya sesuatu, sekalipun
perkara itu biasanya mustahil terjadi. Merasa ragu, bahwa sholat telah
terputus. Tetapi, sholat tidak batal sebab was-was yang mesti menimpanya dalam sholat,
sebagaimana halnya dengan imam dan lainnya
3. Sebab perbuatan yang banyak,
selain jenis perbuatan sholat, di mana semua itu dipandang secara yakin. Jika
hal itu dilakukan oleh orang yang mengerti atas keharamannya, atau tidak
mengerti, tetapi ketidaktahuannya tidak dianggap sebagai uzur. Lagi pula
perbuatan banyak tersebut dilakukan secara sambung-menyambung menurut penilaian
umum, dan perbuatan itu terjadi pada sholat selain Khauf atau sholat sunah
dalam perjalanan.
Lain masalah, jika perbuatan itu
sedikit, seperti dua kali melangkah, sekalipun jauh, asal tidak melompat, atau
dua kali pukulan. Memang! Tetapi jika dua langkah atau pukulan tersebut
dimaksudkan untuk tiga kali yang sambungmenyambung atau melakukan tiga kali
perbuatan, tapi baru dilakukan satu kali saja, maka batal sholatnya (sebab ia
sudah bertujuan membatalkan sholatnya -pen).
Yang dimaksud dengan banyak tetapi terpisah-pisah,
adalah asal perbuatan yang satu sudah dipandang pisah dari perbuatan
sebelumnya. (Perbuatan yang banyak tetapi sudah terpisah-pisah, adalah tidak
membatalkan sholat. Sebab, Nabi saw. pernah sholat dengan menggendong ‘Umamah.
Ketika sujud, anak itu beliau letakkan, dan ketika berdiri, digendong lagi
-pen). Dalam hal ini, batasan yang diberikan oleh Imam Al-Baghawi, bahwa antara
perbuatan satu dengan yang berikutnya, ada jarak kira-kira seukuran satu
rakaat, adalah pendapat yang daif (lemah), sebagaimana yang termatub dalam
kitabAl-Majmu’ (milik Imam Nawawi).
Banyak perbuatan di atas sekalipun
terjadi karena lupa, (adalah tetap membatalkan sholat -pen). Perbuatan banyak
itu seperti tiga kali kecapan mengunyah, tiga kali melangkah yang sambungmenyambung,
sekalipun hanya sepanjang satu langkah yang diampuni adanya, atau seperti
halnya menggelengkan kepala dan menggerak-gerakkan dua tangan.
Lafal dengan dibaca fat-hah kha’nya,
adalah Masdar Marrah (kata benda jadian yang digunakan untuk menerangkan banyak
perbuatan), sedangkan yang dimaksudkan di sini, adalah kepindahan kaki
seseorang ke sebelah depannya atau ke tempat lain. Kemudian, jika kaki yang
lain ikut bergerak, sekalipun tidak bersambung, maka dihitung dua langkah.
Tetapi Guru kami Imam Ibnu Hajar di dalam kitab Syarah Al-Irsyad dan lainnya,
mengukuhkan, bahwa kepindahan kaki satu lagi ke batas yang sejajar dengan
sambung-menyambung adalah dihitung satu langkah saja.
Jika memindahkan kedua kaki dengan
cara sambung-menyambung, adalah dihitung dua langkah, tanpa ada pertentangan di
antara fukaha. Apabila seseorang merasa ragu: Apakah perbuatan yang dilakukan
itu termasuk sedikit atau banyak, maka hal ini tidak membatalkan sholatnya. Sholat
menjadi batal sebab melompat, sekalipun tidak banyak jumlahnya.
Sholat tidak batal sebab
gerakangerakan ringan, sekalipun berjumlah . banyak dan sambung-menyambung,
namun hanya makruh. Misalnya, menggerak-gerakkan jari-jari tangan untuk
menggaruk atau memutar tasbih dengan telapak tangan tanpa bergeser, menggerakkan
pelupuk nyata, bibir, batang zakar atau lidah, sebab kesemuanya itu mengikuti
tempat masing-masing, seperti halnya yang terjadi pada jari-jari. Dari
keterangan tersebut, sebagian fukaha membahas masalah gerakan lidah, bahwa
bergeraknya lidah jika sampai bergeser dari tempatnya (mulut) dalam tiga kali
gerakan, adalah membatalkan sholat. Guru kami berkomentar: Hal tersebut masih
belum pasti (Muhtamal).
Telapak tangan adalah dikecualikan
dari jari-jari. Karena itu, menggerakkan tapak tangan sebanyak tiga kali secara
sambung-menyambung, adalah membatalkan sholat, kecuali bagi orang yang
terjangkit gatal-gatal, yang biasanya sudah tidak tahan lagi jika tidak
menggaruknya, maka hal ini tidak membatalkan sholat, karena ada unsur darurat
(keterpaksaan). Guru kami berkata: Dari keterangan tersebut dapat disimpulkan,
bahwa orang yang tertimpa suatu penyakit selalu bergerak, yang memaksanya untuk
menimbulkan banyak perbuatan, adalah dimaklumi adanya.
Menggarukkan tangan dan
mengembalikan lagi secara bersambung, dihitung satu kali gerakan. Demikian pula
mengangkat tangan dari dada dan meletakkannya pada tempat yang digaruk, adalah
satu kali gerakan. Demikian itu, jika satu dengan lainnya bersambung, kalau
tidak demikian, maka masingmasing dihitung satu kali gerakan, demikian itu
seperti yang dijelaskan oleh Guru kami (Ibnu Hajar).
Berucap dua huruf jika
sambung-menyambung, di mana ucapan tersebut memang disengaja, sekalipun karena
dipaksa, demikian itu seperti yang dijelaskan oleh Guru kami, Lain halnya jika
yang diucapkan itu berupa Qur-an, zikir atau doa, yang kesemuanya itu tidak
bertujuan memberi kepahaman terhadap seseorang. Misalnya orang yang minta izin
masuk, lantas oleh orang yang sedang sholat diucapkan: Udkhuluha …. dan
seterusnya. (Silakan masuk dengan selamat dan sentosa). Jika bacaan tersebut
dimaksudkan sebagai bacaan Qur-an atau zikir saja, atau giraah (zikir) disertai
peringatan, maka sholatnya tidak batal.
Demikian juga tidak batal, jika
dibaca secara mutlak, sebagaimana yang dikemukakan oleh segolongan fukaha,
Tetapi Imam An-Nawawi dalam kitab At-Tahqiq dan Ad-Daqaaiq, mengatakan akan
kebatalan sholat, jika Qur-an atau zikir tersebut dibacanya secara mutlak
(tidak ada tujuan apaapa): dan inilah yang Muktamad.
Keempat tersebut (gira’ah, zikir,
giraah/zikir bersamaan tanbih, dan mutlak) dapat terjadi dalam mengingat awal
bacaan imam (yang lupa), baik dengan Qur-an atau zikir, dan bisa terjadi dalam
mengeraskan suara bacaan takbir intgal bagi imam atau mubalig (penyambung
suara). Sholat menjadi batal sebab mengucapkan dua huruf, sekalipun huruf
tersebut terucap bersamaan dengan berdeham yang tidak dianggap uzur dalam
bacaan wajib sholat, misalnya membaca Al-Fatihah.
Seperti halnya Al-Fatihah, adalah
setiap bacaan wajib, seperti tasyahud. akhir dan salawat Nabi saw. Sholat tidak
batal sebab melontarkan dua huruf bersamaan berdehamdeham, karena uzur dalam
bacaan rukun sholat. Atau juga batal sebab terlontarnya dua huruf tersebut
bersamaan dengan sepadannya, misalnya batuk, tangis, bersin dan tertawa. Tidak
termasuk ketentuanku “yang tidak dianggap uzur dalam bacaan wajib”, apabila dua
huruf tersebut terlontar bersamaan dengan deham karena uzur dalam bacaan sunah,
misalnya: surah, qunut, atau membaca keras surah Al-Fatihah. Karena ini semua,
batal sholatnya.
Imam Az-Zarkasi membahas atas
dibolehkan berdehamdeham dalam sholat bagi orang yang sedang berpuasa, guna
mengeluarkan liur dahak yang dapat membatalkan puasanya (jika ditelan). Guru
kami berkata: Kebolehan hal itu diarahkan juga untuk orang yang tidak berpuasa,
karena bertujuan mengeluarkan liur dahak yang bisa membatalkan sholatnya.
Sebagaimana liur dahak itu sudah mengalir ke bagian luar (makhraj. huruf ح -pen), dan tidak mungkin mengeluarkannya, kecuali dengan
berdeham.
Jika imam berdeham dan dari dehamnya
terlontar dua huruf, maka tidak wajib mufaragah dengannya. Sebab menurut
pandangan lahirnya ia dapat menjaga hal yang membatalkan sholat. Memang! Jika ada
alasan yang menunjukkan ketidakuzuran imam, maka hukum mufaragah adalah wajib,
menurut hasil pembahasan Imam As-Subki.
Jika seseorang tertimpa penyakit
terus-menerus batuk, sehingga tidak ada waktu yang terluang sepanjang melakukan
sholat tanpa berbatuk yang bisa membatalkan sholat, Guru kami menjawab
hukumnya: Yang jelas, batuk-batuk tersebut diampuni adanya, dan nanti setelah
sembuh, ia tidak wajib mengadha sholatnya.
Atau sholat itu batal sebab berucap
satu huruf yang memahamkan, seperti huruf قِ (jagalah), huruf عِ (sadarlah), huruf فِ (patuhilah), atau satu huruf yang terbaca panjang, sebab huruf
yang terbaca panjang pada dasarnya adalah dua huruf.
Sholat tidak batal sebab mengucapkan
bahasa Arab, di mana ‘ ibadah itu menjadi sah dengan . mengucapkannya,
misalnya: Nazar dan memerdekakan “budak. Misalnya kata-kata: Nadzartu ….. dan
seterusnya (aku nazar memberi uang Rp 1.000,untuk Zaid atau saya memerdekakan
si Fulan).
Lain halnya melafalkan niat puasa
atau iktikaf, karena niat untuk hal itu tidak tergantung sahnya pada lafal,
nvaka tidak butuh untuk diucapkan: dan tidak batal pula sebab mengucapkan doa
yang jaiz, sekalipun untuk orang lain. (Yang mana ibadah dan doa tersebut)
tidak digantungkan adanya dan tidak dikhitabkan kepada makhluk.
Karena itu, sholat menjadi batal,
bila ucapan ibadah atau doa tersebut digantungkan, misalnya: In Syafa…. dan
seterusnya (jika Allah menyembuhkan sakitku, maka aku akan memerdekakan seorang
budak) atau berdoa: Allaahummaghfirlii…. dan seterusnya (Ya, Allah, ampunilah diriku
jika berkenan). Demikian juga, sholat akan batal jika ucapan . ibadah atau doa
tersebut dikhithabkan kepada makhluk selain Nabi saw., sekalipun di saat dia
(mushalli) mendengar nama Nabi saw. tertuturkan menurut beberapa tinjauan.
Misalnya: Nadzartu dan seterusnya (Saya nazarkan begini kepadamu, atau semoga
Allah merahmati engkau), sekalipun yang dikhithabi adalah orang mati.
Sunah bagi orang yang sholat, yang
diucapi salam oleh orang lain, agar menjawabnya dengan isyarat tangan atau
kepala, sekalipun dalam keadaan membaca, lalu setelah sholat, salam tersebut
dijawab dengan ucapan. Bagi orang yang sholat, boleh salam dengan ucapan: “Wa
‘alaihis salam”, sebagaimana kebolehan mendoakan orang yang sedang bersin
dengan ucapan “Rahimahullah”. Sunah bagi selain orang yang sholat, menjawab
salam yang diucapkan oleh orang yang sedang sholat. Sunah bagi orang yang
bersin dalam sholat, supaya membaca Hamdalah dengan suara pelan, cukup
terdengar oleh dirinya sendiri.
Sedikit berdeham menurut ukuran
umum, karena tidak mampu menahannya adalah tidak membatalkan sholat.. Tidak
batal juga sebab sedikit berbicara, menurut ukuran umum, seperti dua atau tiga
kata. Guru kami berkata: Jelaslah, bahwa batasan kalimat (kata) di sini, adalah
menurut umum. Perkataan yang sedikit tersebut-terjadi karena tidak sengaja
(lupa), kalau dirinya sedang menunaikan sholat.
Karena Rasulullah saw. ketika
selesai salam dua rakaat, beliau berbicara sedikit dengan keyakinannya, bahwa sholatnya
telah selesai. (Ketika beliau menanyakan kepada sahabat perihal yang ditanyakan
oleh sahabat Dzul Yadain -pen), para sahabat menjawabnya dengan sepatah kata
pula, di mana mereka mengira, bahwa sholat (yang berakaat empat) sudah dinasakh
(menjadi dua rakaat), kemudian beliau dan sahabatsahabat meneruskan sholat yang
dua rakaat itu.
Jika orang yang sholat mengira, .
bahwa dengan sedikit berbicara tanpa disengaja itu dapat membatalkan sholat,
lalu berbicara dengan panjang: lebar, maka hal ini tidak dapat dikatakan
sebagai uzur Tidak termasuk dalam ketentuan “sedikit terpaksa berdeham” dan
“sedikit berbicara yang tidak sengaja”, apabila berdeham dan berbicara itu
banyak. Karena itu, sholat menjadi batal sebab banyaknya kedua hal itu,
sekalipun terjadi karena terpaksa, lupa dan sebagainya. Atau sholat tidak batal
sebab sedikit berbicara yang terjadi sebab lisan terlanjur.
Atau tidak mengerti, kalau berbicara
ketika sholat adalah haram: sebab baru masuk Islam, sekalipun ia berkumpul
dengan masyarakat muslim, atau karena jauh dari ulama, yaitu orang yang
mengetahui hukum yang berkaitan dengan masalah di atas. Jika ia mengucapkan
salam karena lupa, kemudian berbicara sepatah, atau ia tidak mengerti bahwa apa
yang ia lakukan adalah haram, namun mengerti jenis berbicara yang haram dalam sholat,
atau tidak mengetahui, bahwa berdeham adalah dapat membatalkan sholat, namun ia
mengetahui : bahwa berbicara dalam sholat adalah haram, maka sholatnya tidak
haram. Masalah tersebut masih belom banyak diketahui oleh masyarakat awam.
Sesuatu masuk pada perut yang dapat
membatalkan puasa, sekalipun hanya sedikit. Batal juga sebab makan yang banyak,
karena lupa, sekalipun hal ini tidak dapat membatalkan puasa. Apabila seseorang
menelan liur dahak yang keluar dari kepala ke bagian luar mulutnya, atau
menelan ludah yang bernajis karena tercampur darah dari gusinya, sekalipun
berwarna putih atau sedikit kemerahmerahan seperti warna buah tanbal, maka
batal sholatnya.
Mengenai makan sedikit menurut umum
-di sini tidak dibatasi seukuran biji-bijianyang dilakukan karena lupa atau
bodoh yang tidak dianggap uzur, atau dilakukan karena terpaksa, misalnya, jika
air liur dahak keluar ke bagian luar dan tidak bisa ditepisnya, atau jika air
liur mengalir bersama makanan yang terselip di antara gigi, serta ia tidak
mampu memisahkannya, lalu membuang (memuntahkan)nya, maka yang seperti itu
tidak mempengaruhi apa-apa sebab ada uzur.
Sengaja menambah rukun fi’li, yang
tidak dalam keadaan bermakmum, misalnya menambah rukuk atau sujud, sekalipun
tidak dengan thuma’ninah di dalamnya. Termasuk yang membatalkan sholat, seperti
yang dikatakan oleh Guru kami, ialah bila dalam keadaan duduk, seseorang
membungkuk sehingga keningnya sejajar dengan depan lututnya, sekalipun hal itu
dilakukan agar dapat duduk tawaruk atau iftirasy, yang kedua-duanya disunahkan.
Sebab, melakukan perbuatan yang membatalkan sholat itu tidak dapat diampuni
adanya, demi melakukan perbuatan sunah. Diampuni adanya, duduk sejenak,
seukuran duduk istirahat, sebelum sujud, setelah sujud tilawah, dan bagi makmum
masbuk, sesudah salam imam yang tidak bertepatan dengan tasyahud awal makmum
itu.
Adapun penambahan yang terjadi
karena lupa atau tidak mengerti, maka dianggap sebagai uzur, maka tidak
mempengaruhi atas kesahan sholat, sebagaimana halnya menambah kesunahan,
semacam mengangkat. kedua tangan di tempat yang tidak semestinya, atau menambah
rukun gauli, misalnya Al-Fatihah: atau rukun fi’li dalam keadaan bermakmum,
misalnya rukuk atau sujud sebelum imamnya, lalu kembali lagi. Yakin atau
mengira fardu sholat sebagai sunah, sebab hal ini dianggap main-main.
Tidak batal, jika seorang Yang Ami
(buta hukum) meyakinkan perbuatan-perbuatan suna sholat sebagai fardu: atau 14
mengerti, bahwa dalam sholat Itu ada perbuatan fardu dan sunah, tetapi tidak
bisa membedakan antara yang sunah dengan yang fardu, serta tidak dimaksudkan
fardu tertentu sebagai yang sunah. Tidak batal juga, jika orang buta hukum itu
meyakinkan semua perbuatan dalam sholat sebagai fardu.
تنبيه) ومن المبطل أيضا حدث ولو بلا قصد، واتصال
نجس لا يعفى عنه إلا إن دفعه حالا، وانكشاف عورة إلا إن كشفها ريح فستر حالا، وترك
ركن عمدا، وشك في نية التحرم أو شرط لها مع مضي ركن قولي أو فعلي أو طول زمن. وبعض
القولي ككله مع طول زمن شك، أو مع قصره، ولم يعد ما قرأه فيه.
Baca juga: Bab Haji Dan Umrah
Peringatan!
Termasuk membatalkan sholat: Hadas,
sekalipun tidak disengaja. Terkena najis yang tidak dima’fu (pada badan,
pakaian atau tempat orang yang sedang sholat -pen), kecuali najis itu Gibuang
seketika. Terbuka aurat, kecuali jika aurat itu terbuka sebab angin, lalu
dengan seketika ditutup lagi. Sengaja meninggalkan rukun.
Merasa ragu akan niat takbiratul
ihram atau syarat niat itu, padahal sholat sudah berjalan satu rukun gauli atau
fi’li, atau telah lama masa keraguan, (Melampaui) sebagian rukun gauli yang
terjadi dengan masa keraguan yang panjang atau pendek, tetapi bacaan yang
dibaca dalam keraguan tersebut tidak dianggap apa-apa, adalah seperti halnya
melampaui keseluruhannya
فرع) لو أخبره عدل رواية بنحو نجس أو كشف عورة
مبطل لزمه قبوله، أو بنحو كلام مبطل فلا. (وندب لمنفرد رأى جماعة) مشروعة (أن يقلب
فرضه) الحاضر لا الفائت (نفلا) مطلقا، (ويسلم من ركعتين) إذا لم يقم لثالثة، ثم يدخل
في الجماعة. نعم، إن خشي فوت الجماعة إن تمم ركعتين استحب له قطع الصلاة واستئنافها
جماعة. ذكره في المجموع. وبحث البلقيني أنه يسلم ولو من ركعة، أما إذا قام لثالثة أتمها
ندبا إن لم يخش فوت الجماعة، ثم يدخل في الجماعة .
Cabang:
Apabila seseorang diberi tahu oleh
orang yang adil riwayatnya, bahwa dia terkena najis atau terbuka auratnya yang
sampai membatalkan sholat, maka wajib baginya menerima berita itu, Tapi, jika
yang diberitakan adalah semacam pembicaraan yang dapat membatalkan sholat, maka
baginya tidak wajib menerima (mempercayai) berita itu. (Perbedaan adil dalam
riwayat: dengan adil dalam Syahadat: Kalau yang pertama mencakup budak dan
wanita, sedangkan yang kedua khusus dilakukan oleh orang merdeka, serta laki-:
laki -pen).
Sunah bagi orang yang sholat
sendirian (munfarid), yang mengetahui, bahwa sholat jamaah sedang dikerjakan,
supaya membalik sholat fardu ada yang sedang dilakukan bukan sholat kadhamenjadi
sholat sunah mutlak, lalu bersalam setelah dua rakaat, jika waktu itu ia tidak
berdiri untuk rakaat ketiga, kemudian mengikuti sholat jamaah.
Memang! Jika ia merasa khawatir,
tertinggal jamaah kalau menyempurnakan sholat dua rakaat itu, maka disunahkan
meinutus sholatnya, lalu memulai lagi dengan berjamaah. Seperti inilah yang
dituturkan oleh Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu’.
Imam Al-Bulgini membahas: Hendaknya
ia mengucapkan salam, sekalipun baru satu rakaat. Adapun jika baru bertepatan
berdiri untuk rakaat ketiga, hendaknya rakaat itu disempurnakan, jika tidak
khawatir tertinggal jamaah, lalu mengikuti jamaah.
Baca juga: Pasal Tentang Salat Berjamaah