.jpg)
Sunnahnya Puasa (Perkara yang sunnah dilakukan saat puasa)
(وسن) لصائم رمضان وغيره
(تسحر)، وتأخيره، ما لم يقع في شك، وكونه على تمر لخبر فيه، ويحصل ولو بجرعة ماء، ويدخل
وقته بنصف الليل. وحكمته: التقوي، أو مخالفة أهل الكتاب ؟ وجهان. وسن تطيب وقت سحر،
(و) سن (تعجيل فطر) إذا تيقن
الغروب. ويعرف في العمران والصحارى التي بها جبال بزوال الشعاع من أعالي الحيطان والجبال،
وتقديمه على الصلاة، إن لم يخش من تعجيله فوات الجماعة أو تكبيرة الاحرام. (و) كونه
(بتمر) للامر به، والاكمل أن يكون بثلاث، (ف) - إن لم يجده فعلى حسوات (ماء)، ولو
من زمزم، فلو تعارض التعجيل على الماء، والتأخير على التمر، قدم الاول، فيما استظهره
شيخنا، وقال أيضا: يظهر في تمر قويت شبهته وماء حفت شبهته، أن الماء أفضل. قال الشيخان:
لا شئ أفضل بعد التمر غير الماء، فقول الروياني: الحلو أفضل من الماء - ضعيف، كقول
الاذرعي: الزبيب أخو التمر، وإنما ذكره لتيسره غالبا بالمدينة. ويسن أن يقول عقب الفطر:
اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت ويزيد - من أفطر بالماء -: ذهب الظمأ، وابتلت العروق،
وثبت الاجر إن شاء الله تعالى. (و) سن (غسل عن نحو جنابة قبل فجر) لئلا يصل الماء إلى
باطن نحو أذنه أو دبره. قال شيخنا: وقضيته أن وصوله لذلك مفطر، وليس عمومه مرادا -
كما هو ظاهر أخذا مما مر: إن سبق ماء نحو المضمضة المشروع، أو غسل الفم المتنجس: لا
يفطر، لعذره، فليحمل هذا على مبالغة منهي عنها . (و) سن (كف) نفس عن طعام فيه شبهة،
و (شهوة) مباحة. من مسموع، ومبصر، ومس طيب، وشمه. ولو تعارضت كراهة مس الطيب للصائم،
ورد الطيب: فاجتناب المس أولى، لان كراهته تؤدي إلى نقصان العبادة. قال في الحلية:
الاولى للصائم ترك الاكتحال. ويكره سواك بعد الزوال، وقت غروب، وإن نام أو أكل كريها
ناسيا. وقال جمع: لم يكره، بل يسن إن تغير الفم بنحو نوم. ومما يتأكد للصائم: كف اللسان
عن كل محرم - ككذب وغيبة، ومشاتمة - لانه محبط للاجر، كما صرحوا به، ودلت عليه الاخبار
الصحيحة، ونص عليه الشافعي والاصحاب، وأقرهم في المجموع، وبه يرد بحث الاذرعي حصوله
وعليه إثم معصيته. وقال بعضهم: يبطل أصل صومه، وهو قياس مذهب أحمد في الصلاة في المغصوب.
ولو شتمه أحد فليقل - ولو في نفل - إني صائم، مرتين أو ثلاثا - في نفسه - تذكيرا لها،
وبلسانه: حيث لم يظن رياء، فإن اقتصر على أحدهما: فالاولى بلسانه (و) سن مع التأكيد
(برمضان)، وعشره الاخير آكد، (إكثار صدقة)، وتوسعة على عيال، وإحسان على الاقارب والجيران
- للاتباع - وأن يفطر الصائمين - أي يعشيهم - إن قدر، وإلا فعلى نحو شربة، (و) إكثار
(تلاوة) للقرآن في غير نحو الحش، ولو نحو طريق، وأفضل الاوقات للقراءة من النهار: بعد
الصبح، ومن الليل: في السحر،. فبين العشاءين. وقراءة الليل أولى. وينبغي أن يكون شأن
القارئ: التدبر. قال أبو الليث في البستان: ينبغي للقارئ أن يختم القرآن في السنة مرتين
- إن لم يقدر على الزيادة -. وقال أبو حنيفة: من قرأ القرآن في كل سنة مرتين: فقد أدى
حقه، وقال أحمد: يكره تأخير ختمة أكثر من أربعين يوما - بلا عذر - لحديث ابن عمر.
(و) إكثار عبادة و (اعتكاف) للاتباع (سيما) بتشديد الياء، وقد يخفف، والافصح جر ما
بعدها، وتقديم لا عليها. وما زائدة وهي دالة على أن ما بعدها أولى بالحكم مما قبلها
(عشر آخره) فيتأكد له إكثار الثلاثة المذكورة للاتباع - ويسن أن يمكث معتكفا إلى صلاة
العيد، وأن يعتكف قبل دخول العشر، ويتأكد إكثار العبادات المذكورة فيه رجاء مصادفة
ليلة القدر، أي الحكم والفصل - أو الشرف، والعمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس
فيها ليلة القدر وهي منحصرة عندنا فيه، فأرجاها: أو تاره، وأرجى أوتاره عند الشافعي:
ليلة الحادي أو الثالث والعشرين، واختار النووي - وغيره - انتقالها. وهي أفضل ليالي
السنة، وصح: من قام ليلة القدر إيمانا - أي تصديقا بأنها حق وطاعة - واحتسابا - أي
طلبا لرضا الله تعالى وثوابه - غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية: وما تأخر. وروى البيهقي
خبر من صلى المغرب والعشاء في جماعة حتى ينقضي شهر رمضان: فقد أخذ من ليلة القدر بحظ
وافر. وروى أيضا: من شهد العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة القدر. وشذ
من زعم أنها ليلة النصف من شعبان.
Sunah bagi orang yang berpuasa
Ramadhan atau lainnya:
Makan sahur dan melakukannya di
akhir waktu, selagi tidak terjadi waktu syak (keraguan atas terbit fajar).
Kesunahan makan sahur tersebut adalah dengan buah kurma, berdasarkan hadis.
Kesunahan makan sahur juga sudah bisa didapatkan dengan meminum seteguk air.
Kesunahan makan sahur waktu mulai
tengah malam. Sedangkan hikmahnya, adalah menghimpun kekuatan menyelisihi
perbuatan ahli kitab, di sini ada dua pendapat. Menggunakan harum-haruman di
Waktu sahur (baik di bulan Ramadhan ataupun lainnya).
Tajil buka (segera berbuka puasa)
bila diyakini sudah terbenam matahari. Terbenam matahari di tempat ramai atau
padang belantara yang bergunung-gunung bisa diketahui dengan kelenyapan berkas
sinar matahari dari atas pagar atau puncak gunung.
Berbuka terlebih dahulu sebelum
mengerjakan sholat Magrib, jika seseorang tidak khawatir akan tertinggal jamaah
atau takbiratul ihram.
Berbuka puasa dengan memakan buah
kurma, sebab hal ini diperintahkan, dan yang lebih sempurna : adalah makan tiga
butir. Kalau tidak bisa mendapatkan buah kurma, maka yang disunahkan berbuka
dengan beberapa teguk air, sekalipun berupa air zamzam.
Kemudian, jika bertentangan antara
bersegera buka dengan air dan mengakhirkan buka dengan kurma, maka menurut
penjelasan Guru kita, yang lebih baik adalah bersegera buka dengan air. Beliau
juga berkata: Jelaslah bahwa antara berbuka dengan buah kurma yang banyak
syubhatnya dan dengan air yang sedikit syubhatnya, adalah lebih utama dengan
air.
Dua Guru kita (Imam Rafi’i dan
Nawawi) berkata: Tiada hidangan berbuka yang lebih utama setelah kurma dan air,
Maka ucapan Imam Ar-Rauyani, bahwa manisan itu lebih utama daripada air, adalah
pendapat yang lemah, sebagaimana ucapan Imam Al-Adzra’i, bahwa buah anggur itu
sepadan dengan kurma. Imam Al-Adzra’i berkata demikian karena pada ghalib
(kebiasaan)nya buah anggur itu mudah didapatkan di Madinah.
Sesudah berbuka berdoa: Allahumma …
dan seterusnya (Ya, Allah, untuk-Mu-lah kami berpuasa, dan dengan rezeki-Mu-lah
kami berbuka). , Bagi yang berbuka dengan air, adalah sunah menambah doanya:
Dzahaba … dan seterusnya (Haus telah hilang, urat-urat telah segar kembali, dan
pahala puasa ada di sisi-Mu, insya Allah Ta’ala). Melakukan mandi semacam
janabah sebelum terbit fajar, agar dengan begitu tidak terjadi ada air yang
masuk ke jauf semacam telinga atau dubur.
Guru kita (Ibnu Hajar) berkata:
Kesesuaian alasan tersebut adalah sampainya air ke dalam ronggarongga tersebut
dapat membatalkan puasa, sebagaimana yang dapat kita tangkap pemahamannya
(bukan secara umum). Hal ini berdasarkan keterangan yang telah lewat, bahwa
keterlanjuran air semacam berkumur yang diperintahkan syarak atau air pencuci
mulut yang terkena najis, adalah tidak membatalkan puasa, sebab dianggap suatu
uzur. Karena itu, masalah sampai air ke rongga hidung atau dubur membatalkan
puasa, adalah diarahkan pada mubalaghah (penyangatan) yang dilarang adanya.
Sunah menghindari makanan yang
syubhat, dan menahan diri dari menuruti kehendak hawa nafsu yang mubah, baik berupa
suara, pandangan mata, menyentuh bau-bauan atau membaunya. Jika terjadi
pertentangan antara kemakruhan menyentuh harumharuman bagi orang yang sedang
berpuasa dengan kemakruhan menolak
(hadiah) harum-haruman, maka yang lebih utama adalah menghindari menyentuhnya,
sebab kemakruhan memegangnya dapat mengurangi pahala puasa.
Imam Ar-Rauyani dalam kitab
Al-Hilyah berkata: Yang lebih utama bagi orang yang sedang berpuasa .adalah
tidak memakai celak mata.
Makruh bersiwak setelah tergelincir
matahari dan sebelum matahari terbenam, sekalipun baru bangun dari tidur atau
setelah makan makanan yang berbau busuk karena lupa. Dalam hal ini segolongan
ulama berkata: Bersiwak dalam hal ini adalah tidak makruh, dan bahkan
disunahkan jika mulut berbau busuk, karena semisal bangun dari tidur.
Termasuk sunah muakkad bagi orang
yang berpuasa, adalah menjaga lisan dari perkara yang diharamkan, misalnya
berdusta, menggunjing dan memaki-maki, sebab perbuatan itu dapat menghilangkan
pahala puasa, sebagaimana yang diterangkan oleh para ulama dan ditunjukkan oleh
beberapa hadis sahih, yang telah dinash oleh Imam Asy-Syati’i dan Ashhabnya,
serta diakui oleh Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu’.
Berdasarkan penjelasan ulama di
atas, maka tertolaklah pembahasan Imam Al-Adzra’i, bahwa pahala puasa tetap
bisa didapatkan, namun menanggung dosa dari perbuatan maksiat itu. Sebagian
para ulama berkata: Ucapan haram seseorang dapat membatalkan puasanya, yaitu
sebagai hukum kias terhadap mazhab Ahmad mengenai hukum mengerjakan sholat di
tempat hasil gasab.
Jika seseorang yang berpuasa dimaki
Oleh orang lain, maka hendaknya ia mengatakan (dalam hati) -sekalipun puasa
sunah-: “Sungguh aku sedang berpuasa”, sebanyak dua atau tiga kali, sebagai
peringatan yntuk dirinya sendiri. Bisa juga diucapkan dengan lisannya, sekira
ia tidak disangka riya. Jika ia ingin mencukupkan salah satunya, maka yang
lebih utama adalah diucapkan secara lisan.
Sunah Muakkad di bulan Ramadhan
-utamanya di tanggal 10 yang akhir-, agar memperbanyak sedekah, memberi.
kelonggaran kepada keluarga dalam biaya, berbuat kebajikan kepada kerabat dan
tetangga, karena mengikuti tindak Nabi saw.: Sunah juga memberi buka pada
orang-orang yang berpuasa, jika mampu, dan jika tidak mampu, maka cukuplah
dengan memberi semacam minuman.
Sunnah muakkad memperbanyak bacaan
Alqur-an selain bila berada dalam kamar kecil, sekalipun di tengah jalan.
Sunah muakkad memperbanyak bacaan
Alqur-an selain bila berada dalam kamar kecil, sekalipun di tengah jalan. Waktu
siang yang paling utama untuk membaca Alqur-an, adalah setelah Subuh: Sedang
untuk malam hari, adalah waktu sahur, kemudian waktu antara Magrib dan Isyak,
Membaca di malam hari adalah lebih utama.
Sebaiknya orang yang membaca
Alqur-an adalah menghayati isinya. Imam Abul Laits berkata dalam kitab
Al-Bustan (Bustanul ‘Arifin): Sebaiknya seseorang mengkhatamkan Qur-an dua kali
pertahun, jika memang tidak bisa lebih dari itu.
Imam Abu Hanifah berkata:
Barangsiapa yang setiap tahun mengkhatamkan Alqur-an sebanyak dua kali, maka ja
telah memenuhi hak Alqur-an. Imam Ahmad berkata: Makruh mengulur waktu sekali
mengkhatamkan Alqur-an sampai melebihi 40 hari tanpa uzur, Hal ini berdasarkan
hadis riwayat Ibnu Umar.
Sunah muakkad memperbanyak
mengerjakan ibadah dan iktikaf karena mengikuu undak Nabi saw. Terutama pada 10
hari yang akhir: karena itu, menjadi muakkad kesunahannya memperbanyak tiga hal
di atas, karena ituba’ dengan Nabi saw, Lafal. سِيَّمَا adalah dibaca tasydid ya’nya. Kadangkadang tidak ditasydid,
yang lebih ashah adalah lafal yang jatuh setelahnya dibaca (dii’rabi) jar,
serta diawali dengan huruf (لا سيما)لاsedang ما adalah huruf zaidah. Lafal سيما menunjukkan bahwa hal yang terletak sesudahnya, adalah lebih
utama daripada yang sebelumnya.
Sunah melakukan iktikaf hingga waktu
sholat Idul Fitri, juga sunah sebelum menginjak 10 hari akhir Ramadhan.
Sunah muakkad dalam 10 hari
tersebut, memperbanyak ketiga macam ibadah tersebut, karena mengharapkan bisa
bertepatan dengan hikmah, keutamaan dan kemuliaan malam Lailatul Qadar. Beramal
di malam yang ada Lailatul Qadarnya, adalah lebih bagus daripada ibadah 1000
bulan yang tidak ada Lailatul Qadarnya.
Lailatul Qadar menurut pendapat kita
(mazhab Syafi’iyah) adalah terbatas, yaitu turun pada 10 hari tersebut: Yang
paling bisa diharapkan, adalah pada malam yang gasal: Menurut Imam Syafi’i:
Tanggal gasal yang bisa diharapkan turunnya, adalah tanggal 21 dan 23.
Sedangkan Imam Nawawi dan lainnya memilih pendapat yang mengatakan, bahwa malam
Lailatul Qadar bisa pindah dari 10 hari tersebut ke malam lainnya, dan Lailatul
Qadar adalah satu-satunya malam yang paling utama sepanjang tahun.
Sahlah hadis yang menyebutkan:
“Barangsiapa mengerjakan taat di malam Lailatul Qadar dengan membenarkan bahwa
Lailatul Qadar itu hak dan taar, dan karena memohon rida serta pahala Allah
Ta’ala, maka diampuni semua dosa yang telah terjadi”: menurut sebuah riwayat:
“… dan dosa yang akan terjadi.”
Imam Al-Baihagi meriwayatkan hadis,
yang artinya: “Barangsiapa selalu berjamaah sholat Magrib dan Isyak sampai
habis bulan Ramadhan, maka sungguh berarti ia telah mengambil bagian Lailatul
Qadar dengan sempurna.” Beliau meriwayatkan hadis lagi, yang artinya:
“Barangsiapa mengikuti sholat Isyak-yang akhir dalam Jamaah di bulan Ramadhan,
maka ia telah mendapatkan Lailatul Qadar.” Pendapat yang mengatakan, bahwa
Lailatul Qadar itu terjadi pada tanggal 15 Sya’ban, adalah menyimpang (syadz).
(تتمة) يسن اعتكاف كل وقت،
وهو لبث فوق قدر طمأنينة الصلاة، ولو مترددا في مسجد أو رحبته التي لم يتيقن حدوثها
بعده، وأنها غير مسجد بنية اعتكاف. ولو خرج - ولو لخلاء - من لم يقدر الاعتكاف - المندوب
أو المنذور - بمدة بلا عزم عود جدد النية وجوبا - إن أراده -. وكذا إذا عاد بعد الخروج
لغير نحو خلاء من قيده بها، كيوم. فلو خرج عازما لعود فعاد لم يجب تجديد النية. ولا
يضر الخروج في اعتكاف نوى تتابعه، كأن نوى اعتكاف أسبوع، أو شهر متتابع، وخرج لقضاء
حاجة - ولو بلا شدتها - وغسل جنابة، وإزالة نجس وإن أمكنهما في المسجد، لانه أصون لمروءته
ولحرمة المسجد، أكل طعام، لانه يستحيا منه في المسجد، وله الوضوء بعد قضاء الحاجة تبعا
له. لا الخروج له قصدا، ولا لغسل مسنون، ولا يضر بعد موضعها، إلا أن يكون لذلك موضع
أقرب منه، أو يفحش البعد، فيضر، ما لم يكن الاقرب غير لائق به، ولا يكلف المشي على
غير سجيته، وله صلاة على جنازة إن لم ينتظر. ويخرج جوازا في إعتكاف متتابع لما استثناه
من غرض دنيوي: - كلقاء أمير - أو أخروي - كوضوء، وغسل مسنون، وعيادة مريض، وتعزية مصاب،
وزيارة قادم من سفر - ويبطل بجماع - وإن استثناه - أو كان في طريق قضاء الحاجة، وإنزال
مني بمباشرة بشهوة - كقبلة - وللمعتكف الخروج من التطوع لنحو عيادة مريض. وهل هو أفضل،
أو تركه، أو سواء ؟ وجوه، والاوجه - كما بحث البلقيني - أن الخروج لعيادة نحو رحم وجار
وصديق، أفضل. واختار ابن الصلاح الترك، لانه (ص) كان يعتكف ولم يخرج لذلك.
Penyempurnaan:
Disunahkan iktikaf pada waktu kapan
saja. Iktikaf ialah: Diam lebih lama sedikit daripada thuma’ninah sholat di
dalam mesjid atau rahbah (serambi)nya yang tidak diyakini terbangun setelah
pembangunan mesjid atau bahwa serambi itu tidak termasuk mesjid, di mana
diamnya itu dengan niat iktikaf, (sekalipun iktikaf sambil ke sana-ke mari).
Apabila orang tersebut keluar dari
mesjid, sekalipun ke WC, di mana ia tidak mengkhususkan waktu iktikaf sunah
atau nazar, dan keluarnya tidak ada niat kembali lagi, maka ia harus
memperbarui niatnya jika menginginkan iktikaf lagi. Demikian juga wajib
memperbarui niatnya jika ingin iktikaf kembali, bagi orang yang menentukan
batas iktikafnya, misalnya 1 hari, setelah keluar dari mesjid untuk selain
semacam ke WC (kamar kecil). Apabila keluar dengan niat akan kembali lagi, lalu
ia kembali, maka ja tidak wajib memperbarui niatnya.
Tidak membawa pengaruh apa-apa
terhadap iktikaf seseorang, yang berniat melaksanakan iktikaf secara
berturut-turut, misalnya niat iktikaf selama satu minggu atau satu bulan
sambung-menyambung, di mana keluarnya karena untuk buang air -sekalipun tidak
begitu hajatatau untuk mandi janabah atau mencuci najis -sekalipun dua hal ini
bisa dilakukan di dalam mesjid, Hal ini karena untuk menjaga harga diri orang
itu dan kehormatan mesjid. Atau keluarnya dari mesjid untuk makan (ini pun
tidak membawa akibat apaapa), karena makan di dalam mesjid adalah memalukan,
Baginya juga boleh berwudu setelah buang air, karena mengikuti hukumnya.
Sengaja keluar untuk berwudu atau
mandi sunah adalah tidak diperbolehkan (berarti memutus sambung-menyambung
iktikaf). Tidaklah memutus sambungmenyambung iktikaf, karena keluar dari mesjid
(untuk buang hajat dan sebagainya) di tempat yang jauh: Kecuali ada tempat
buang air yang lebih dekat atau yang jauh itu tidak seyogyanya, maka keluar
dari mesjid dalam masalah ini adalah memutus sambung-menyambung iktikaf, selama
tempat yang dekat masih patut untuk buang air bagi dirinya.
Orang tersebut tidak diharuskan
berjalan (ketika akan buang hajat) yang bukan menjadi sikap kebiasaannya.
(Ketika keluar dari mesjid) ia boleh melakukan sholat Jenazah, jika memang
tanpa menunggu terlebih dahulu.
Boleh keluar dari mesjid di tengah
sedang beriktikaf yang sambungmenyambung, untuk keperluan yang dikecualikan
(misalnya aku nazar beriktikaf selama satu bulan berburut-turut, tapi dengan
syarat jika aku dihadapkan suatu keperluan, maka aku akan keluar mesjid -pen),
baik berupa keperluan duniawi, misalnya menemui pejabat, atau keperluan
ukhrawi, misalnya berwudu, mandi sunah, menjenguk orang sakit, takziah orang
yang terkena musibah atau mengunjungi orang yang baru datang dari bepergian.
Iktikaf hukumnya batal sebab
bersetubuh, sekalipun termasuk yang ia kecualikan atau dilakukan sewaktu buang
air, (iktikaf) juga batal sebab keluar mani lantaran persentuhan kulit dengan
syahwat seperti mencium. Boleh keluar dari mesjid bagi orang yang beriktikaf
sunah, karena tujuan semacam menjenguk orang sakit.
Apakah keluar semacam ini lebih
utama (daripada tetap berada dalam iktikafnya) atau dua-duanya sama saja?
Menurut Al-Aujah, sebagarmana yang dibahas oleh Imam Al-Bulqini, bahwa keluar
untuk menjenguk semacam kerabat, tetangga dan teman dekat adalah lebih utama
(daripada masih tetap berada dalam mesjid). Imam Ibnush Shalah memilih pendapat
yang tidak keluar dari mesjid, sebab Nabi saw. beriktikaf dan beliau tidak
keluar dari mesjid untuk keperluan tersebut.
(مهمة) قال في الانوار: يبطل ثواب الاعكتاف بشتم، أو غيبة.
أو أكل حرام.
Penting:
Imam Yusuf Al-Ardabili di dalam kitab
Al-Anwar berkata: Pahala iktikaf menjadi hilang sebab memaki-maki, menggunjing
atau memakan makanan haram.