TENTANG SUNNAH-SUNNAH AB'ADH SHOLAT DAN PENYEBAB SUJUD SAHWI
فصل) في أبعاض الصلاة ومقتضي سجود السهو. (تسن
سجدتان قبيل سلام) وإن كثر السهو، وهما والجلوس بينهما كسجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها
في واجباتها الثلاثة ومندوباتها السابقة، كالذكر فيها. وقيل: يقول فيهما: سبحان من
لا ينام ولا يسهو. وهو لائق بالحال. وتجب نية سجود السهو بأن يقصده عن السهو عند شروعه
فيه، (لترك بعض) واحد من أبعاض ولو عمدا. فإن سجد لترك غير بعض عالما عامدا بطلت صلاته.
(وهو تشهد أول) أي الواجب منه في التشهد الاخير، أو بعضه، ولو كلمة. (وقعوده) وصورة
تركه وحده كقيام القنوت أن لا يحسنهما، إذ يسن أن يجلس ويقف بقدرهما. فإذا ترك أحدهما
سجد، (وقنوت راتب) أو بعضه، وهو قنوت الصبح. ووتر نصف رمضان، دون قنوت النازلة. (وقيامه)
ويسجد تارك القنوت تبعا لامامه الحنفي، أو لاقتدائه في صبح بمصلي سنتها على الاوجه
فيهما.
(وصلاة على النبي) (ص) (بعدهما)
أي بعد التشهد الاول والقنوت. (وصلاة على آل بعد) تشهد (أخير وقنوت). وصورة السجود
لترك الصلاة على الآل في التشهد الاخير أن يتيقن ترك إمامه لها، بعد أن سلم إمامه وقبل
أن يسلم هو، أو بعد أن سلم وقرب الفصل. وسميت هذه السنن أبعاضا لقربها بالجبر بالسجود
من الاركان، (ولشك فيه) أي في ترك بعض مما مر معين، كالقنوت هل فعله ؟ لان الاصل عدم
فعله. (ولو نسي) منفرد أو إمام (بعضا) كتشهد أول أو قنوت، (وتلبس بفرض) من قيام أو
سجود، لم يجز له العود إليه. (فإن عاد) له بعد انتصاب، أو وضع جبهته عامدا عالما بتحريمه
(بطلت) صلاته، لقطعه فرضا لنفل.
(لا) إن عاد له (جاهلا) بتحريمه.
وإن كان مخالطا لنا لان هذا مما يخفى على العوام، وكذا ناسيا أنه فيها فلا تبطل لعذره،
ويلزمه العود عند تعلمه أو تذكره. (لكن يسجد) للسهو لزيادة قعود أو اعتدال في غير محله.
(ولا) إن عاد (مأموما) فلا تبطل صلاته إذا انتصب أو سجد وحده (سهوا، بل عليه) أو على
المأموم الناسي (عود) لوجوب متابعة الامام. فإن لم يعد بطلت صلاته إن لم ينو مفارقته،
أما إذا تعمد ذلك فلا يلزمه العود بل يسن له. كما إذا ركع مثلا قبل إمامه، ولو لم يعلم
الساهي حتى قام إمامه لم يعد. قال البغوي: ولم يحسب ما قرأه قبل قيامه. وتبعه الشيخ
زكريا، قال شيخنا في شرح المنهاج: وبذلك يعلم أن من سجد سهوا أو جهلا وإمامه في القنوت
لا يعتد له بما فعله، فيلزمه العود للاعتدال،
وإن فارق الامام، أخذا من
قولهم: لو ظن سلام الامام فقام ثم علم في قيامه أنه لم يسلم لزمه القعود ليقوم منه،
ولا يسقط عنه بنية المفارقة وإن جازت، لان قيامه وقع لغوا، ومن ثم لو أتم جاهلا لغا
ما أتى به فيعيده ويسجد للسهو. وفيما إذا لم يفارقه إن تذكر أو علم وإمامه في القنوت
فواضح أنه يعود إليه، أو وهو في السجدة الاولى عاد للاعتدال وسجد مع الامام، أو فيما
بعدها. فالذي يظهر أنه يتابعه ويأتي بركعة بعد سلام الامام. انتهى. قال القاضي: ومما
لا خلاف فيه قولهم: لو رفع رأسه من السجدة الاولى قبل إمامه ظانا أنه رفع، وأتى بالثانية
ظانا أن الامام فيها، ثم بان أنه في الاولى لم يحسب له جلوسه ولا سجدته الثانية ويتابع
الامام. أي فإن لم يعلم بذلك إلا والامام قائم أو جالس أتى بركعة بعد سلام الامام.
وخرج بقولي،
وتلبس بفرض ما إذا لم يتلبس به غير مأموم، فيعود
الناسي ندبا قبل الانتصاب أو وضع الجبهة، ويسجد للسهو، إن قارب القيام في صورة ترك
التشهد، أو بلغ حد الركوع في صورة ترك القنوت. ولو تعمد غير مأموم تركه فعاد عالما
عامدا بطلت صلاته إن قارب أو بلغ ما مر، بخلاف المأموم. (ولنقل) مطلوب (قولي غير مبطل)
نقله إلى غير محله - ولو سهوا - ركنا كان كفاتحة وتشهد أو بعض أحدهما، أو غير ركن كسورة
إلى غير القيام وقنوت إلى ما قبل الركوع أو بعده في الوتر في غير نصف رمضان الثاني،
فيسجد له. أما نقل الفعلي فيبطل تعمده. وخرج بقولي غير مبطل ما يبطل، كالسلام وتكبير
التحرم بأن كبر بقصده. (ولسهو ما يبطل عمده لا هو) أي السهو. كتطويل ركن قصير، وقليل
كلام، وأكل، وزيادة ركن فعلي، لانه (ص) صلى الظهر خمسا وسجد للسهو.
وقيس به غيره، وخرج بما
يبطل عمده ما يبطل سهوه أيضا، ككلام كثير. وما لا يبطل سهوه ولا عمده، كالفعل القليل
والالتفات، فلا يسجد لسهوه ولا لعمده. (ولشك فيما صلاه واحتمل زيادة) لانه إن كان زائدا
فالسجود للزيادة وإلا فلتردد الموجب لضعف النية. فلو شك أصلى ثلاثا أم أربعا مثلا أتى
بركعة لان الاصل عدم فعلها، ويسجد للسهو، وإن زال شكه قبل سلامه بأن تذكر قبله أنها
رابعة، للتردد في زيادتها. ولا يرجع في فعلها إلى ظنه ولا إلى قول غيره أو فعله، وإن
كانوا جمعا كثيرا ما لم يبلغوا عدد التواتر. وأما لا يحتمل زيادة، كأن شك في ركعة من
رباعية أهي ثالثة أم رابعة ؟ فتذكر قبل القيام للرابعة أنها ثالثة فلا يسجد، لان ما
فعله منها مع التردد لا بد منه بكل تقدير، فإن تذكر بعد القيام لها سجد لتردده حال
القيام إليها في زيادتها.
(و) سن للمأموم سجدتان (لسهو
إمام) متطهر وإمامه، ولو كان سهوه قبل قدوته، (وإن فارقه) أو بطلت صلاة الامام بعد
وقوع السهو منه، (أو ترك) الامام السجود جبرا للخلل الحاصل في صلاته، فيسجد بعد سلام
الامام وعند سجوده يلزم المسبوق والموافق متابعته، وإن لم يعرف أنه سها، وإلا بطلت
صلاته إن علم وتعمد ويعيده المسبوق - ندبا - آخر صلاة نفسه، (لا لسهوه) أي سهو المأموم
(حال القدوة خلف إمام) فيتحمله عند الامام المتطهر، لا المحدث ولا ذو خبث خفي، بخلاف
سهوه بعد سلام الامام فلا يتحمله لانقضاء القدوة. ولو ظن المأموم سلام الامام فسلم
فبان خلاف ظنه سلم معه ولا سجود، لانه سهو في حال القدوة.
Baca juga: Pasal Tentang Adzan Dan Iqamah
Sunnah Ab'ad dan Sujud Sahwi
Sunah melakukan dua kali sujud sahwi
sebelum salam, skalpun telah banyak mengalami kelupaan. Dua kali sujud sahwi
dan duduk di antaranya, adalah seperti kedua sujud sholat serta duduknya, dalam
arti kewajiban tiganya (thuma’ninah, sujud dengan tujuh anggota bertulang dan
dalam keadaan duduk -pen), dan dalam hal kesunahannya yang telah tertuturkan di
atas, misalnya zikir di dalamnya.
Dikatakan: Tasbih yang dibaca ketika
sujud sahwi adalah, Subhaana man… dan seterusnya. (Maha Suci Dzat yang tidak
bdur dan tidak pernah lupa): di mana bacaan ini lebih sesuai dengan keadaan.
Dalam bersujud sahwi, wajib disertai niat. Yaitu sejak menurunkan badan,
hatinya sudah berniat mengerjakan sujud sahwi.
(Sujud sahwi) dikerjakan karena
meninggalkan satu sunah di antara sunah-sunah Ab’adh, sekalipun secara sengaja
ditinggalkannya. Jika sujud itu dilakukan karena meninggalkan selain sunah
ab’adh, di mana ia mengerti dan sengaja, maka batal sholatnya. Yang termasuk
sunah ab’adh:Tasyahud awal, yaitu bacaan yang wajib dibaca pada ‘tasyahud akhir
atau sebagiannya, sekalipun hanya satu kata.
Duduk tasyahud awal. Praktik hanya
meninggalkan duduk, adalah sama dengan meninggalkan berdiri untuk qunut, yaitu
ketika seseorang tidak bisa – memperbaiki membaca tasyahud dan qunut. Dalam
keadaan demikian, ia disunahkan diam seukuran membaca tasyahud dan qunut.
Karena itu, jika ia meninggalkan salah satunya, maka sunah bersujud sahwi.
Qunut Ratib atau meninggalkan sebagian doanya. Yaitu qunut ketika sholat Subuh
dan Witir separo di bulan Ramadhan, bukan qunut Nazilah. Berdiri ketika qunut.
Orang yang meninggalkan qunut,
karena mengikuti imamnya yang bermazhab Hanafi (di mana menurut mazhab Hanafi,
hukum qunut adalah tidak sunah -pen), atau bermakmum kepada orang yang sholat
sunah Subuh, menurut beberapa peninjauan hukum, mereka sunah bersujud sahwi.
(Pendapat tersebut adalah sesuai dengan yang diterangkan oleh Imam Ramli, tapi
menurut Imam Ibnu Hajar, dalam masalah kedua di atas, orang tersebut tidak
sunah bersujud sahwi. Alasannya: Imam sudah menanggungnya serta di situ
terdapat kecacatan dalam sholatnya -pen).Salawat atas Nabi saw. setelah
tasyahud awal dan qunut.Salawat atas keluarga Nabi setelah tasyahud akhir dan
qunut. Gambaran sujud sahwi karena meninggalkan salawat atas keluarga Nabi di
tasyahud akhir adalah makmum mempunyai keyakinan, bahwa imamnya
meninggalkannya, di mana keyakinan tersebut terjadi setelah salam imam, sedang
ia belum salam, atau berkeyakinan imamnya meninggalkannya setelah salam, tetapi
belum lama berselang.
Sunah-sunah di atas disebut Ab’adh,
sebab mendekati pada rukun dengan ditambah mengerjakan sujud sahwi. Sujud sahwi
dapat dilakukan sebab merasa ragu terhadap sebagian (sunah ab’adh) yang telah
lewat di atas, misalnya qunut, sudah melakukan atau belum? Sebab menurut hukum
asal, adalah belum mengerjakannya.
Jika seorang (munfarid) atau imam
lupa melakukan sunah ab’adh, misalnya tasyahud awal atau qunut, sedangkan
mereka telah mengerjakan perbuatan fardu, baik berupa berdiri atau sujud, maka
bagi mereka tidak diperkenankan kembali lagi untuk mengulangi sunah ab’adh
tersebut (sebab fardu adalah lebih utama daripada sunah -pen).
Jika kembali untuk mengulangi sunah
ab’adh yang dilupakan, setelah berdiri tegak atau meletakkan keningnya, dengan
sengaja dan mengerti akan keharaman hal itu, maka batal sholatnya, sebab ia
telah memutus fardu hanya untuk melakukan sunah.
Jika kembalinya, sebab tidak
mengerti atas keharamannya, sekalipun ja adalah orang yang bercampur (bergaul)
dengan para ulama kita, maka sholatnya tidak batal. Sebab masalah ini adalah
hal yang tidak banyak diketahui oleh orang-orang awam.
Demikian pula, sholat tidak batal,
jika ia lupa, bahwa dirinya sedang mengerjakan sholat, sebab hal ini termasuk
uzur. Ia wajib kembali dengan seketika, ketika mengerti atau ingat, pada posisi
sebelumnya. Tetapi baginya sunah bersujud sahwi, karena menambah duduk atau
iktidal pada yang tidak semestinya.
Tidak batal, jika yang mengulangi di
atas adalah seorang makmum, di mana ia berdiri dengan tegak atau bersujud.
(Bahkan jika berdiri atau sujudnya karena lupa, maka ia wajib kembali ke
tasyahud atau qunut, sebab ia harus mengikuti imamnya. Tapi jika berdiri atau
sujudnya dengan disengaja, maka sunah hukum, nya mengikuti imamnya -pen).
(Berdiri atau sujudnya tersebut),
karena lupa (lain halnya jika dilakukan dengan sengaja, seperti yang telah kami
terangkan -pen), akan tetapi makmum wajib kembali pada tasyahud atau qunut,
sebab untuk memenuhi kewajiban mengikuti imamnya. Jika ja tidak kembali pada
hal yang telah dituturkan tersebut maka sholatnya batal, apabila ia tidak
berniat mufaraqah (berpisah dari imamnya).
Jika ia sengaja berdiri tegak atau
bersujud, maka tidak wajib kembali pada tasyahud dan qunutnya, namun hanya
sunah saja, seperti halnya makmum rukuk sebelum imamnya rukuk (jika rukuknya
sebelum imam karena lupa, maka ia tidak wajib kembali pada rukuk, juga tidak
sunah, tapi boleh memilih antara rukuk lagi dan tidak -pen).
Jika makmum yang lupa tersebut belum
ingat kembali (kalau dirinya telah meninggalkan tasyahud) hingga imam sudah
berdiri, maka ia tidak boleh kembali bertasyahud (jika kembali, di mana ia
mengerti, bahwa hal itu tidak diperkenankan, maka sholatnya batal -pen).
(Dalam hal ini) Imam Al-Baghawi berkata:
Bacaan (Al-Fatihah) yang ia baca sebelum imam berdiri, adalah tidak dianggap
(karena itu, ia wajib mengulang Fatihahnya -pen). Pendapat tersebut diikuti
oleh Imam Zakariya.
Di dalam kitab Syarah Minhaj, Guru kami
(Ibnu Hajar Al-Haitami) berkata: Dari situ dapatlah diketahui, bahwa orang yang
sujud karena lupa atau tidak mengerti, sedangkan imam masih membaca qunut, maka
pekerjaan yang dilakukan oleh orang itu tidak terpakai (dianggap), karena itu,
ia wajib beriktidal, sekalipun ia telah berniat mufaragah. Hal ini didasarkan
atas perkataan fukaha: Apabila makmum masbuk mengira, bahwa imamnya sudah
salam, lalu berdiri, lantas ia mengetahui kalau imam belum salam, maka ia wajib
duduk kembali untuk mengawali berdirinya dari duduk nanti.
Kewajiban duduk kembali ini tidak
bisa menjadi gugur dengan niat mufaragah, sekalipun hal ini dapat terjadi (tapi
tiada faedah apa-apa), sebab berdirinya terhitung sebagai main-main. Oleh
karena itu, jika makmum masbuk tersebut tetap meneruskan sholatnya (tidak duduk
kembali) karena tidak mengetahui, maka sia-sialah apa yang dikerjakan: ia harus
mengulangi perbuatan itu dan nanti disunahkan sujud sahwi.
(Dalam masalah makmum yang sujud
karena tidak mengerti di atas), dan jika dirinya ingat kembali atau mengetahui
(kalau dirinya tidak qunut), sedangkan imam masih berqunut, serta ia tidak
berniat mufaraqah, maka jelaslah ia wajib kembali iktidal, atau (ingat dan
mengerti) ketika imam sudah bersujud pertama, maka ia wajib kembali ke iktidal
dan sujud bersama-sama imam, atau ketika imam sudah berada pada rukun setelah
sujud pertama, maka menurut pendapat yang lahir, ia wajib mengikuti imamnya,
dan setelah imam salam ia menambah satu rakaat. (Kesim.pulan dari perkataan
Ibnu Hajar tersebut: Jika makmum niat mufaragah, maka secara mutlak ia wajib
kembali iktidal, baik imam dalam keadaan qunut, sujud pertama atau kedua. Dan
jika ia tidak mufaragah, maka ia wajib kembali ke iktidal, jika imam dalam
keadaan qunut atau sujud pertama, kalau sudah berida pada sujud kedua atau
seterusnya, maka ia tidak boleh kembali lagi ke iktidal. tapi wajib
mengikutinya -pen). -Selesai-.
Imam Al-Qadhi Husain berkata:
Termasuk suatu hal yang sudah tidak ada perselisihan lagi adalah perkataan
fukaha: Jika makmum bangun dari sujud pertama sebelum imam bangun -karena ia
menyangka, bahwa imam telah bangun, lalu ia sujud kedua, juga mengira imamnya
sujud kedua, lantas jelaslah, bahwa imam sedang sujud pertama, maka sujud dan
duduk makmum seperti itu dianggap tidak ada, dan ia pun harus mengikuti (dalam
duduk dan sujud keduanya). Dimaksudkan: Jika apa yang ia lakukan karena tidak
mengerti (kalau imam dalam keadaan sujud pertama) tapi tahu-tahu imam sudah
berdiri (untuk rakaat berikutnya) atau duduk (untuk tasyahud), maka ia setelah
salam imam wajib menambah satu rakaat.
Terkecualikan dari perkataanku “dan
orang sholat yang lupa atas sunah ab’adh itu sudah menunaikan perbuatan fardu”,
apabila ia (selain makmum/ imam dan munfarid) belum menunaikan fardu, maka ia
sunah kembali lagi menunaikan ab’adh sebelum berdiri tegak (dalam masalah
tasyahud awal) atau meletakkan kening (untuk masalah qunut), maka nanti sunah
bersujud sahwi, jika ia telah mendekati keadaan berdiri dalam contoh
meninggalkan tasyahud awal atau telah sampai pada keadaan batas rukuk untuk
contoh meninggalkan qunut.
Apabila selain makmum sengaja
meninggalkan sunah ab’adh, lalu mengulanginya, sedangkan ia mengetahui hal itu,
maka batal sholatnya, jika telah mendekati atau sampai keadaan yang telah lewat
di atas: lain halnya dengan masalah kalau dia sebagai makmum.
(Sunah bersujud sahwi) karena
memindah bacaan sholat yang tidak membatalkan sholat, bukan pada tempatnya,
sekalipun karena lupa, baik itu berupa bacaan rukun, misalnya Al-Fatihah,
tasyahud atau. sebagian darinya, atau bukan merupakan rukun, misalnya memindah
bacaan surah pada selain berdiri (misalnya rukuk, iktidal atau sujud -pen),
atau qunut pada sebelum rukuk, atau rukuk dipindah sesudahnya, untuk sholat
Witir di selain setengah yang akhir bulan Ramadhan. Karena itu semua, maka
disunahkan sujud sahwi.
Adapun memindah semacam perbuatan sholat,
jika hal itu disengaja, maka sholatnya batal. Terkecualikan dari perkataanku
“kepindahannya tidak membatalkan sholat”, jika kepindahannya membatalkan sholat,
misalnya salam dan takbiratul ihram -sebagaimana ia bertujuan takbiratul ihram
dan takbir lainnya.
(Sujud sahwi sunah dilakukan) karena
lupa melakukan perbuatan yang andaikan sengaja dilakukan dapat membatalkan sholat,
tapi jika tidak sengaja, tidak membatalkannya, misalnya memanjangkan rukun sholat
yang pendek, sedikit (sekelumit) perkataan atau makan, dan menambah rukun fi’li
(perbuatan).
Sebab Nabi saw. pernah melakukan sholat
Zhuhur sebanyak 5 rakaat, lalu bersujud sahwi. Selain dari itu, (seperti makan
yang membatalkan sholat jika disengaja) dapat dikiaskan dengan kelupaan Nabi
yang ada dalam hadis tersebut.
Terkecualikan dari “perbuatan jika
disengaja membatalkan sholat”, perbuatan yang jika karena lupa juga
membatalkannya, misalnya perkataan yang banyak: dan segala perbuatan yang tidak
membatalkan sholat, jika dilakukan karena lupa atau disengaja, misalnya
perbuatan yang sedikit atau menoleh, karena itu, tidaklah disunahkan bersujud
sahwi kalau mengerjakan perbuatan tersebut.
(Sujud sahwi sunah dilakukan) karena
ragu telah menambah rakaat sholat yang dikerjakannya. Sebab, jika ternyata ia
telah menambahnya, sujud sahwi dilakukan karena penambahan itu: dan kalau
tidak, maka sujud sahwi karena keraguan yang justru dapat melemahkan niatnya.
Jika seseorang merasa ragu dalam sholatnya,
misalnya baru tiga ataukah sudah empat rakaat?, maka baginya wajib menambah
satu rakaat (sholatnya dihukumi baru 3 rakaat), sebab menurut asal adalah belum
melakukan yang satu rakaat itu, lalu sunah bersujud sahwi, sekalipun
keraguannya hilang sebelum salam, misalkan ia telah ingat sebelum salam, bahwa sholatnya
sudah 4 rakaat. Sebab, sujud sahwi tersebut dilakukan karena ada keraguan
tentang penambahan rakaat.
Baginya dalam melakukan rakaat
tambahan yang diragukan tersebut, tidak boleh berdasarkan atas prasangkanya,
pada perkataan atau perbuatan orang lain, sekalipun mereka jumlahnya banyak
sekali, selagi belum mencapai tingkatan “tawatir”.
Mengenai keraguan yang tidak
berhubungan dengan tambah. an, misalnya merasa ragu terhadap rakaat sholat
Ruba’iyah, apakah yang dilakukan itu rakaat ketiga atau keempat, ‘ lalu sebelum
berdiri untuk rakaat yang keempat ja ingat, bahwa rakaat yang baru saja
dilakukan adalah rakaat ketiga, maka ja tidak sunah sujud sahwi, Sebab rakaat
keempat yang ia Jakukan dengan keraguan tersebut memang sudah sewajarnya dalam
setiap perkiraan.
Jika ingatnya setelah berdiri untuk
melakukan rakaat keempat, maka sunah sujud sahwi, sebab keraguannya terhadap
tambahan rakaat pada waktu berdiri itu. Bagi makmum, sunah melakukan dua sujud
karena kelupaan imam yang suci (kesengajaannya), kelupaan imamnya imam,
sekalipun kelupaan terjadi sebelum makmum tersebut mengikutinya, mufaraqah
dengannya, sholat imam batal setelah kelupaannya, atau imam tidak melakukan
sujud sahwi. Hal itu dimaksudkan untuk menambah kekurangan sholat imam. Karena
itu, makmum sudah bersujud setelah imamnya salam.
Ketika imam melakukan sujud sahwi,
maka bagi makmum masbuk dan muwafik wajib mengikutinya, sekalipun ia tidak
mengetahui, bahwa imamnya lupa. Kalau ia tidak mengikuti sujud imam, maka batal
sholatnya, jika mengetahui dan sengaja tidak mengikutinya.
Bagi makmum masbuk, di akhir sholatnya
(sebelum salam) sunah mengulangi sujud sahwi. Sujud sahwi tidak sunah baginya
karena lupa, yang terjadi ketika mengikuti imam. Sebab, kelupaannya dapat
ditanggung oleh imam yang: suci, bukan yang berhadas dan mempunyai najis yang
tidak tampak (najis hukmiyah).
Lain halnya dengan kelupaan yang
terjadi setelah kesahan. imam, maka imam tidak bisa menanggungnya, karena ia sudah
tidak bermakmum kepadanya. (Karena itu), jika makmum karena mengira imamnya
sudah salam, maka ia ikut salam, lalu mengetahui, bahwa imam belum salam, maka
ia harus salam sekali lagi bersamanya (sesudahnya) dan ia tidak disunahkan
bersujud sahwi, karena kelupaan tersebut terjadi ketika ia masih bermakmum.
(فرع) لو تذكر المأموم في
تشهده ترك ركن غير نية وتكبيرة، أو شك فيه، أتى بعد سلام إمامه بركعة ولا يسجد في التذكر
لوقوع سهوه حال القدوة. بخلا ف الشك لفعله بعدها زائدا بتقدير. ومن ثم لو شك في إدراك
ركوع الامام، أو في أنه أدرك الصلاة معه كاملة أو ناقصة ركعة، أتى بركعة وسجد فيها
لوجود شكه المقتضي للسجود بعد القدوة أيضا. ويفوت سجود السهو إن سلم عمدا، وإن قرب
الفصل، أو سهوا وطال عرفا. وإذا سجد صار عائدا إلى الصلاة فيجب أن يعيد السلام، وإذا
عاد الامام لزم المأموم الساهي العود، وإلا بطلت صلاته إن تعمد وعلم. ولو قام المسبوق
ليتم فيلزمه العود لمتابعة إمامه إذا عاد.
Baca juga: Bab Zakat
Cabang:
Jika seorang makmum di kala
bertasyahud ingat, bahwa ia telah meninggalkan rukun sholat selain niat atau
takbiratul ihram, atau ia merasa ragu akan hal itu, maka setelah imam salam, ia
wajib menambah satu rakaat dan tidak sunah bersujud sahwi, dalam hal yang
berkaitan dengan ingat, sebab kelupaan tersebut terjadi ketika masih bermakmum.
Berbeda dengan masalah keraguan, karena ia melakukan rakaat tambahan atas
perkiraannya, setelah salam imam (karena keraguan yang terjadi setelah ia tidak
bermakmum, disunahkan bersujud sahwi -pen).
Dari alasan tersebut, jika ia ragu
mengenai mendapatkan rukuk bersama imam, apakah ia sholat bersama imam dengan
sempurna atau ada kekurangan satu rakaat?, maka ia wajib menambah satu rakaat
dan sunah bersujud sahwi. Hal ini karena keraguannya terjadi setelah tidak
bermakmum, di mana adanya keraguan itu menetapkan sujud sahwi.
Kesunahan bersujud sahwi itu
berakhir, jika seseorang dengan sengaja salam, sekalipun belum lama waktu
berselang, atau salamnya karena lupa (tidak sengaja) dan waktunya berselang
menurut ukuran umum cukup lama. (Apabila tidak sengaja salam, dan waktu
berselangnya masih pendek), jika bersujud, maka berarti ia masuk kembali ke sholat.
Karena itu, ia wajib mengulangi salamnya.
(Imam yang setelah salam karena
tidak sengaja/lupa), ketika imam kembali sujud, maka bagi makmum yang lupa
wajib mengulanginya. Kalau tidak ikut bersama imam, maka batal sholatnya, jika
disengaja tidak mengulangi dan mengetahuinya.
Bagi makmum masbuk yang telah
berdiri untuk menyempurnakan rakaatnya (setelah imam salam karena lupa -pen),
jika imamnya kembali sujud, maka makmum wajib kembali (ke duduk untuk sujud
-pen), karena mengikutinya.
تنبيه) لو سجد الامام بعد فراغ المأموم الموافق
من أقل التشهد وافقه وجوبا في السجود، أو قبل أقله تابعه وجوبا، ثم يتم تشهده. (ولو
شك بعد سلام في) إخلال شرط أو ترك (فرض غير نية و) تكبير (تحرم لم يؤثر) وإلا لعسر
وشق، ولان الظاهر مضيها على الصحة. أما الشك في النية وتكبيرة الاحرام فيؤثر على المعتمد،
خلافا لمن أطال في عدم الفرق. وخرج بالشك ما لو تيقن ترك فرض بعد سلام فيجب البناء
ما لم يطل الفصل، أو يطأ نجسا، وإن استدبر القبلة أو تكلم أو مشى قليلا. قال الشيخ
زكريا في شرح الروض: وإن خرج من والمسجد. والمرجع في طول الفصل وقصره إلى العرف. وقيل:
يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي (ص) في خبر ذي اليدين، والطول بما زاد عليه.
والمنقول في الخبر أنه قام ومضى إلى ناحية المسجد، وراجع ذا اليدين، وسأل الصحابة.
انتهى. وحكى الرافعي عن البويطي أن الفصل الطويل ما يزيد على قدر ركعة، وبه قال أبو
إسحاق. وعن أبي هريرة أن الطويل قدر الصلاة التي كان فيها.
Peringatan:
Jika imam melakukan sujud sahwi
setelah makmum muwafik selesai membaca batas minimal tasyahud (serta salawat
atas Nabi), maka ia wajib mengikuti sujud imamnya itu. Atau imam sujud sahwi
sebelum bacaan minimal tasyahud makmum selesai, makmum juga wajib mengikuti
imam bersujud, lalu ia harus menyempurnakan tasyahudnya sesudah sujud.
Jika seseorang sesudah salam timbul
keraguan, kekurangan syarat atau meninggalkan fardu, selain niat dan takbiratul
ihram, maka hal itu tidak membawa akibat apa-apa. Jika tidak dihukumi begitu,
niscaya akan sulit dan mems beratkan masalah tersebut (buat manusia), dan
memang menurut lahir, sholat itu telah terlaksana dengan sah.
Mengenai keraguan terhadap niat atau
takbiratul ihram, maka hal ini membawa pengaruh, menurut pendapat Muktamad
(yakni, ia wajib meng Ilangi sholatnya, selagi ia belum ingat, bahwa niat atau
takbiratul ihram itu telah dilakukan -pen). Lain halnya dengan pendapat yang
memperpanjang pembahasan masalah ini, sampai meniadakan perbedaan.
Terkecualikan dari “ragu”, jika ja
memang telah yakin meninggalkan fardu setelah salam, Dalam hal ini ia wajib
memenuhi kembali (mengerjakan : rukun sholat tersebut dan seterusnya -pen),
selagi belum selang waktu yang lama, atau menginjak najis, sekalipun ia sudah
berpaling dari kiblat, berbicara, atau berjatan sedikit.
Asy-Syekh Zakariya dalam Syarah
Raudhi berkata: Sekalipun ia sudah keluar dari mesjid. Tentang panjang-pendek
selang waktu, adalah menurut ukuran umum. Dikatakan: Ukuran pendek di sini,
adalah disesuaikan dengan hadis yang menceritakan sahabat Dzul Yadain.
Sedangkan ukuran panjangnya, adalah yang melebihi dari itu. Sedangkan dalam
hadis diterangkan: (Mengenai ukuran pendek, mulai) Nabi saw. berdiri, lalu
berjalan ke pinggir mesjid, dan Nabi menanyakan Dzul Yadain dan sahabatsahabat
lainnya. -Selesai-
Imam Ar-Rafi’i telah menceritakan
dari Imam AlBuwaiti: Ukuran pisah yang panjang, adalah pisah yang melebihi
seukuran satu rakaat. Seperti ini pula pendapat Imam Abu Ishaq. Riwayat dari
sahabat Abi Hurairah: Berselang panjang adalah seukuran lama sholat yang dikerjakan
waktu itu (dua, tiga atau empat rakaat).
قاعدة): وهي أن ما شك في
تغيره عن أصله يرجع به إلى الاصل، وجودا كان أو عدما، ويطرح الشك، فلذا قالوا: كمعدوم
مشكوك فيه
Rumusan (kaidah),
yaitu: Sesuatu yang diragukan
kepindahannya dari keadaan semula, adalah hukumnya dikembalikan pada keadaan
semula itu, -baik keadaan kewujudan ataupun ketidakwujudandan dibuanglah
keraguan itu. Karena itu, fukaha mengatakan: Sesuatu yang diragukan itu
dianggap tidak ada.
SUJUD TILAWAH
تتمة) تسن سجدة التلاوة لقارئ وسامع جميع آية سجدة،
ويسجد مصل لقراءته، إلا مأموما فيسجد هو لسجدة إمامه فإن سجد إمامه وتخلف هو عنه، أو
سجد هو دونه، بطلت صلاته، ولو لم يعلم المأموم سجوده بعد رفع رأسه من السجود لم تبطل
صلاته ولا يسجد، بل ينتظر قائما. أو قبله هوى، فإذا رفع قبل سجوده رفع معه ولا يسجد.
ويسن للامام في السرية تأخير السجود إلى فراغه. بل بحث ندب تأخيره في الجهرية أيضا
في الجوامع العظام، لانه يخلط على المأمومين. ولو قرأ آيتها فركع بأن بلغ أقل الركوع
ثم بدا له السجود لم يجز لفوات محله. ولو هوي للسجود فلما بلغ حد الركوع صرفه له لم
يكفه عنه. وفروضها لغير مصل: نية سجود التلاوة، وتكبير تحرم، وسجود كسجود الصلاة، وسلام.
ويقول فيها ندبا: سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته، فتبارك الله
أحسن الخالقين.
SUJUD TILAWAH
Kesempurnaan:
Sunah melakukan sujud Tila: wah bagi
pembaca atau pendengar bacaan semua ayat Sajdah. Orang yang sholat, selain :
makmum, sunah melakukan sujud tilawah, karena bacaannya sendiri, tetapi bagi
makmum harus sujud tilawah. Karena itu, jika imam melakukan sujud dan makmum.
tidak mau mengikuti sujud, atau imam tidak sujud lalu makmum melakukan sujud,
maka batal sholatnya.
Jika makmum tidak mengerti sujud
imam, tahu-tahu imam sudah mengangkat kepalanya dari sujud, maka tidaklah batal
sholat makmum dan tidak boleh sujud, tetapi cukup menanti imam dengan berdiri.
Atau ia mengetahui imam sedang sujud, tapi imam belum mengangkat kepalanya,
maka ta harus ikut turun untuk sujud bersamanya. Kemudian, apabila belum sampai
ia sujud, imam sudah mengangkat kepalanya, maka ja harus bangkit bersama imam
dan tidak boleh bersujud.
Sunah bagi imam sholat sirriyah,
agar mengakhirkan sujud tilawah hingga selesai sholat.Bahkan dalam kitab
Al-Jawami’l Izham, di situ dibahas atas kesunahan mengakhirkan sujud pada sholat
jahriyah, karena agar tidak membingungkan para makmum.
Apabila seseorang membaca ayat
Sajdah dalam sholatnya, lalu ia rukuk yang sudah sampai batas minimalnya, tapi
ternyata ia teruskan untuk sujud tilawah, maka ini tidak diperbolehkan, sebab
tempat
Jika ia turun untuk sujud tilawah,
setelah sampai batas rukuk Jalu digunakan untuk rukuk, maka rukuk yang seperti
ini hukumnya tidak sah.
Fardu-fardu sujud tilawah bagi
selain orang yang sholat: 1. Niat , sujud tilawah. 2. Takbiratul ihram (dalam
bertakbiratul ihram hukumnya tidak sunah dengan berdiri, artinya, antara duduk
dengan berdiri sama saja -pen). 3. Sujud satu kali, seperti sujud dalam sholat.
4. Salam (sujud tilawah bagi orang yang sedang sholat,cukup dengan sujud saja
-pen).
Dalam sujud tilawah sunah berdoa:
Sajada wajhiya ……. dan seterusnya. (Wajahku bersujud ke hadirat Dzat Pencipta,
Perupaan, Pelengkap pendengaran dan penglihatannya, dengan upaya dan
kekuatan-Nya. Maka, Maha Suci Allah, sebagus-bagus Pencipta).
فائدة) تحرم القراءة بقصد السجود فقط في صلاة أو
وقت مكروه، وتبطل الصلاة به. بخلافها بقصد السجود وغيره مما يتعلق بالقراءة فلا كراهة
مطلقا. ولا يحل التقرب إلى الله تعالى بسجدة بلا سبب، ولو بعد الصلاة. وسجود الجهلة
بين يدي مشايخهم حرام اتفاقا.
Faedah:
Haram membaca Alqur-an dengan tujuan
untuk melakukan sujud tilawah saja, pada waktu mengerjakan sholat atau makruh. Sholat
yang seperti itu, hukumnya batal. Lain halnya, jika di samping tujuan sujud
tilawah juga ada tujuan lain, yaitu halhal yang berkaitan dengan bacaan (sunah
dalam membaca Algur-an atau sholat -pen), maka secara mutlak tidak ada
kemakruhan. ”
Tidak halal (haram) taqarub
(mendekatkan diri) kepada Allah dengan melakukan sujud yang tanpa ada sebab
apa-apa, sekalipun dilakukan setelah sholat. Secara sepakat, bahwa sujud di
hadapan guru-guru, seperti yang dilakukan oleh orang-orang bodoh, hukumnya
adalah haram.