باب الزكاة هي لغة: التطهير والنماء. وشرعا:
اسم لما يخرج عن مال، أو بدن، على الوجه الآتي. وفرضت زكاة المال في السنة الثانية
من الهجرة بعد صدقة الفطر. ووجبت في ثمانية أصناف من المال: النقدين، والانعام،
والقوت، والتمر، والعنب لثمانية أصناف من الناس. ويكفر جاحد وجوبها، ويقاتل
الممتنع عن أدائها، وتؤخذ منه - وإن لم يقاتل - قهرا (تجب على) كل (مسلم) ولو غير
مكلف، فعلى الولي إخراجها من ماله.
وخرج بالمسلم الكافر
الاصلي، فلا يلزمه إخراجها، ولو بعد الاسلام (حر) معين، فلا تجب على رقيق لعدم
ملكه، وكذا المكاتب لضعف ملكه، ولا تلزم سيده، لانه غير مالك في (ذهب) ولو غير
مضروب، خلافا لمن زعم اختصاصها بالمضروب (بلغ) قدر خالصه (عشرين مثقالا) بوزن مكة
تحديدا. فلو نقص في ميزان وتم في آخر فلا زكاة، للشك. والمثقال: اثنان وسبعون حبة
شعير متوسطة. قال الشيخ زكريا: ووزن نصاب الذهب بالاشرفي: خمسة وعشرون وسبعان
وتسع. وقال تلميذه - شيخنا - والمراد بالاشرفي: القايتبايي. (و) في (فضة بلغت
مائتي درهم) بوزن مكة: وهو خمسون حبة وخمسا حبة. فالعشرة دراهم: سبعة مثاقيل ولا
وقص فيهما كالمعشرات، فيجب في العشرين، والمائتين، وفيما زاد على ذلك، ولو ببعض
حبة: (ربع عشر) للزكاة، ولا يكمل أحد النقدين بالآخر، ويكمل كل نوع من جنس بآخر
منه. ويجزئ جيد، وصحيح عن ردئ ومكسر، بل
هو أفضل، لا عكسهما. وخرج بالخالص المغشوش، فلا زكاة فيه حتى يبلغ خالصه نصابا. (ك)
- ما يجب ربع عشر قيمة العرض في (مال تجارة) بلغ النصاب في آخر الحول، وإن ملكه
بدون نصاب. ويضم الربح الحاصل في أثناء الحول إلى الاصل في الحول إن لم ينض، أما
إذا نض بأن صار ذهبا أو فضة وأمسكه إلى آخر الحول فلا يضم إلى الاصل، بل يزكي
الاصل بحوله، ويفرد الربح بحول ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها، فينقطع الحول
بمجرد نية القنية، لا عكسه. ولا يكفر منكر وجوب زكاة التجارة - للخلاف فيه
-.
(وشرط) لوجوب الزكاة في
الذهب والفضة، لا التجارة (تمام نصاب) لهما (كل الحول) بأن لا ينقص المال عنه في
جزء من أجزاء الحول. أما زكاة التجارة فلا يشترط فيها تمامه، إلا آخره، لانه حالة
وجوب. (وينقطع) الحول (بتخلل زوال ملك) أثناءه بمعاوضة أو غيرها. نعم، لو ملك
نصابا ثم أقرضه آخر بعد ستة أشهر لم ينقطع الحول. فإن كان مليا أو عاد إليه أخرج
الزكاة آخر الحول، لان الملك لم يزل بالكلية، لثبوت بدله في ذمة المقترض. (وكره)
أن يزيل ملكه ببيع أو مبادلة عما تجب فيه الزكاة (لحيلة) بأن يقصد به دفع وجوب
الزكاة، لانه فرار من القربة. وفي الوجيز: يحرم. وزاد في الاحياء: ولا يبرئ الذمة
باطنا، وأن هذا من الفقه الضار. وقال ابن الصلاح: يأثم بقصده، لا بفعله. قال
شيخنا: أما لو قصده لا لحيلة، بل لحاجة، أو لها وللفرار، فلا كراهة.
BAB ZAKAT
Lafal الزكاة menurut Lughat, berarti membersihkan
dan berkembang, sedang menurut istilah syarak, adalah nama sesuatu yang
dikeluarkan dari harta atau badan, dengan ketentuan di bawah ini.
Zakat mal difardukan pada tahun
kedua Hijriah, yaitu sesudah zakat Fitrah. Zakat mal (harta) wajib ditunaikan
pada delapan macam: emas, perak, binatang ternak, buah kurma dan anggur, dan
diberikan kepada delapan golongan.
Bagi orang yang menentang hukum
wajib zakat, adalah kafir, yang enggan menunaikannya, harus di perangi dan
diambil zakat darinya secara paksa, sekalipun ia tidak memerangi. Wajib zakat
bagi setiap orang Islam, sekalipun tidak mukalaf. Maka bagi walinya yang
berkewajiban menge. luarkan zakat dari harta orang yang tidak mukalaf.
Dikecualikan dari ketentuan
“muslim”, jika pemilik harta itu seorang yang kafir asli. Karena itu, baginya
tidak berkewajiban mengeluarkan zakat, sekalipun setelah Islam. Yang jelas
merdeka: Karena itu, zakat tidak wajib bagi seorang budak, karena ia tidak
mempunyai hak milik. Begitu juga budak Mukatab, karena dianggap lemah status
pemilikannya, serta kewajiban zakat tidak dibebankan atas sayid (tuan)nya,
sebab ia sudah tidak menjadi pemilik atas harta Mukatab.
Di dalam emas yang jumlah muminya
mencapai 20 mitsqal (96 gr) menurut timbangan Mekah, dengan batas pasti,
sekalipun belum dimasak, hal ini masih ada perselisihan dengan ulama yang
mengkhususkan wajib zakat pada emas yang sudah dimasak.
Jika dalam suatu timbangan belum
mencapai jumlah tersebut, (tapi) pada timbangan yang lain sudah mencapai, maka
tidak wajib mengeluarkan zakat, sebab ada keraguan. Satu mitsqal adalah seberat
72 biji syair dengan ukuran sedang.
Asy-Syekh Az-Zarkasyi berkata:
Timbangan nisab emas menurut timbangan Al-Asyrafi adalah: 25+2/7+1/9=25 25/63.
Kemudian murid beliau, yaitu Guru kita (Ibnu Hajar Al-Haitami) mengomentari:
Yang dimaksud dengan Al-Asyrafi adalah raja Al-Qaitabai.
(Dan wajib zakat) atas perak yang
jumlahnya sudah mencapai 200 dirham, menurut timbangan Mekah. Yaitu seberat 550
biji sya’ir. 10 dirham sama dengan 7 mitsqal. Dalam masalah emas dan perak
adalah tidak ada suatu kemurahan pada peniadaan zakat terhadap kelebihannya.
Hal ini sebagaimana juga atas barang-barang yang wajib dikeluarkan zakatnya
sebesar 1/10, maka dari emas 20 mitsqal, perak yang mencapai 200 dirham dan
selebihnya, sekalipun hanya separo biji sya’ir. (Emas dan perak) itu, wajib
dikeluarkan zakatnya sebesar 1/40 — 2,5%
Logam satu (emas atau perak) adalah
tidak bisa disempurnakan nisabnya dengan logam yang lain, tetapi bisa
disempurnakan nisabnya dengan cara menjumlahkan dari berbagai macam dalam satu
jenis logam. Boleh mengeluarkan logam yang berkualitas bagus dan utuh, dari
nisab logam yang berkualitas buruk dan pecah-pecah. Bahkan sikap semacam ini
adalah lebih utama, tetapi jika dibalik adalah tidak boleh.
Dikecualikan dari ketentuan “murni”,
jika logam tersebut ada campurannya Karenaitu, tidak terkena zakat, kecuali
jumlah murninya telah mencapainisab. Sebagaimana juga wajib mengeluarkanzakatnya
sebesar 1/40 dari harta dagangan yang telah mencapai nisabnya pada akhir tahun,
sekalipun pada permulaannya harta dimiliki kurang dari nisabnya.
Laba yang diperoleh di pertengahan
tahun harus dikumpulkan dengan harta pokok (modal) dalam penjumlahannya, jika
tidak menjadi emas-perak, Jika laba tersebut berwujud emas-perak hingga akhir
tahun, maka laba itu tidak boleh dijumlah bersama harta modal, akan tetapi
masing-masing dikeluarkan zakatnya berdasarkan tahun tersendiri: dan jika
labanya sudah sempurna tahunnya, maka juga harus dizakati sendiri.
Harta dagangan statusnya menjadi
harta simpanan, sebab ada niat menyimpan, Karena itu, Haulnya jadi putus dengan
semata-mata niat menyimpan tersebut: Tetapi tidak sebaliknya (harta simpanan
tidak bisa menjadi harta perdagangan dengan ada niat berdagang -pen).
Orang yang mengingkari wajib zakat
harta perdagangan adalah tidak dihukumi kafir, sebab kewajiban zakat dalam
harta ini masih diperselisihkan (misalnya Imam Abu Hanifah tidak mengatakan
wajib zakat atas harta perdagangan -pen). Syarat wajib zakat emas-perak bukan
dalam harta perdagangan: Nisab emas-perak sempurna selarha satu tahun penuh.
Artinya, dalam masa satu tahun, barang tersebut tidak pernah berkurang dari
jumlah hisab di atas.
Tentang zakat harta dagangan,
kesempurnaan nisab dalam satu tahun tidak menjadi persyaratan, tetapi hanya
disyaratkan pada akhir tahun, karena di sinilah masa wajibnya. Haul terputus
sebab terjadi hilang status pemilikan di tengah-tengah tahun, baik lantaran
penukaran (yang selain wujud berdagang) atau lainnya.
Memang, tapi jika seseorang memiliki
nisab emas-perak, lalu setelah 6 bulan diutangkan, maka Haulnya tidak bisa
dihukumi putus: Jika ia seorang yang kaya atau nisab itu kembali padanya, maka
ia wajib mengeluarkan zakat di akhir tahun, sebab hak miliknya tidak hilang
secara total, sebab masih ada penggantinya pada tanggungan di pengutang.
Harta yang terkena beban zakat,
hukumnya makruh menghilangkan pemilikannya dengan cara dijual atau menukar, di
mana hal itu bertujuan Hilah (merekayasa). Yaitu penghilangan hak milik
tersebut bertujuan menghindari kewajiban zakat, sebab perbuatan ini berarti
menyingkir dari ibadah.
(Imam Ibnu Hajar) dalam kitab
AlWajiz menyatakan haram perbuatan tersebut. Imam Al-Ghazali dalam Al-Ihya’ menambahkan:
Secara batin tanggungan zakat bagi Orang tersebut belum bebas, dan ini termasuk
fikih yang tidak membawa kemanfaatan.
Imam Ibnush Shalah berkata: Dosanya
terletak pada tujuannya, bukan pada perbuatannya. Guru kita berkata: Jika
penghilangan hak milik itu tidak bertujuan Hilah, tapi ada kebutuhan, atau
karena ada kebutuhan dan menghindari, maka hukumnya tidak makruh.
(تنبيه) لا زكاة على
صيرفي بادل ولو للتجارة في أثناء الحول بما في يده من النقد غيره من جنسه أو غيره.
وكذا لا زكاة على وارث مات مورثه عن عروض التجارة حتى يتصرف فيها بنيتها، فحينئذ
يستأنف حولها. (ولا زكاة في حلي مباح، ولو) اتخذه الرجل بلا قصد لبس أو غيره، أو
اتخذه (لاجارة)، أو إعارة لامرأة، (إلا) إذا اتخذه (بنية كنز) فتجب الزكاة فيه.
Peringatan:
Tukang tukar uang (Shairafi) yang menukarkan
uang yang ada di tangannya di pertengahan tahun dengan mata uang lain,
sekalipun bertujuan berdagang, dalam jenis mata uang yang sama atau tidak,
adalah tidak dikenakan zakat. Begitu juga tidak wajib zakat bagi ahli waris
yang menerima harta perdagangan dari orang yang menerimakannya (mayat),
sehingga ahli waris itu sendiri menjalankan harta perdagangan itu dengan niat
berdagang: maka dalam hal ini, ia mulai lagi Haulnya.
Perhiasan yang mubah, tidak dikena.
kan zakat, sekalipun perhiasan tersebut dimiliki oleh laki-laki bertujuan untuk
tidak dipakai atau lunnya, disewakan atau dipinjamkan kepada wanita.
Kecuali jika perhiasan tersebut
dimiliki dengan niat disimpan. Karena itu, perhiasan seperti ini wajib
dizakati.
(فرع) يجوز للرجل تختم
بخاتم فضة، بل يسن في خنصر يمينه أو يساره، للاتباع. ولبسه في اليمين أفضل. وصوب
الاذرعي ما اقتضاه كلام ابن الرفعة من وجوب نقصه عن مثقال للنهي عن اتخاذه مثقالا،
وسنده حسن، لكن ضعفه النووي. فالاوجه أنه لا يضبط بمثقال بل بما لا يعد إسرافا
عرفا. قال شيخنا: وعليه، فالعبرة بعرف أمثال اللابس. ولا يجوز تعدده، خلافا لجمع،
حيث لم يعد إسرافا. وتحليته آلة حرب، كسيف ورمح، وترس، ومنطقة - وهي ما يشد بها
الوسط - وسكين الحرب - دون سكين المهنة - والمقلمة: بفضة، بلا سرف، لان ذلك إرهابا
للكفار، لا بذهب، لزيادة الاسراف والخيلاء. والخبر المبيح له ضعفه ابن القطان، وإن
حسنه الترمذي. وتحليته مصحفا. قال شيخنا: أي ما فيه قرآن، ولو للتبرك، كغلافه
بفضة. وللمرأة تحليته بذهب إكراما فيهما. وكتبه بالذهب حسن. ولو من رجل، لا تحلية
كتاب غيره، ولو بفضة. والتمويه حرام قطعا مطلقا. ثم إن حصل منه شئ بالعرض على
النار حرمت استدامته، وإلا فلا، وإن اتصل بالبدن، خلافا لجمع. ويحل الذهب والفضة -
بلا سرف - لامرأة، وصبي - إجماعا - في نحو السوار، والخلخال، والنعل، والطوق. وعلى
الاصح في المنسوج بهما. ويحل لهن التاج - وإن لم يعتدنه - وقلادة فيها دنانير
معراة قطعا، وكذا مثقوبة، ولا تجب الزكاة فيها. أما مع السرف: فلا يحل شئ من ذلك،
كخلخال وزن مجموع فردتيه مائتا مثقال، فتجب الزكاة فيه.
(و) تجب على من مر (في قوت) اختياري من حبوب (كبر)،
وشعير، (وأرز)، وذرة، وحمص، ودخن، وباقلاء، ودقسة. (و) في (تمر وعنب) من ثمار
(بلغ) قدر كل منهما (خمسة أوسق) وهي بالكيل: ثلثمائة صاع. والصاع: أربعة أمداد.
والمد: رطل وثلث (منقى) من تبن) وقشر لا يؤكل معه غالبا. واعلم أن الارز مما يدخر
في قشره ولا يؤكل معه، فتجب فيه إن بلغ عشرة أوسق (عشر) للزكاة. (إن سقي بلا مؤنة)
كمطر، (وإلا) أي وإن سقي بمؤنة كنضح (فنصفه) أي نصف العشر. وسبب التفرقة: ثقل
المؤنة في هذا، وخفتها في الاول، سواء أزرع ذلك قصدا، أم نبت اتفاقا - كما في
المجموع - حاكيا فيه الاتفاق، وبه يعلم ضعف قول الشيخ زكريا في تحريره تبعا لاصله:
يشترط لوجوبها أن يزرعه مالكه أو نائبه، فلا زكاة فيما انزرع بنفسه، أو زرعه غيره
بغير أذنه. ولا يضم جنس إلى آخر لتكميل النصاب، بخلاف أنواع الجنس، فتضم. وزرعا
العام يضمان إن وقع حصادهما في عام.
Baca juga: Tentang Sunah-Sunah Ab'adh Salat Dan Penyebab Sujud Sahwi
Cabang:
Bagi laki-laki boleh memakai cincin
dari perak. Bahkan hukumnya adalah sunah memakainya pada jari kelingking kanan
atau kiri, sebagai tindak ittiba’ kepada Nabi saw. Memakainya di kanan itu
lebih utama.
Imam Al-Adzra’i membenarkan
kesimpulan dari pembicaraan Ibnur Rif’ah, bahwa cincin perak itu harus kurang
dari satu mitsqal beratnya, sebab ada larangan memakainya lebih dari satu
mitsqal. Sanad hadis tersebut adalah hasan, tapi oleh Imam An-Nawawi dikatakan
daif. Maka menurut pendapat Al-Aujah: Cincin perak itu tidak dibatasi dengan
satu mitsqal, tetapi yang penting tidak sampai dianggap berlebihan menurut
ukuran umum. Guru kita berkata: Berpijak dengan pendapat tersebut, maka ukuran
penilaiannya adalah ‘urf di kalangan orang-orang yang setingkat dengan si
pemakai cincin itu.
Memakai cincin lebih dari satu
hukumnya fidak boleh, lain halnya dengan pendapat segolongan ulama yang
mengatakan boleh, asal tidak berlebihan. Boleh menghiasi alat perang dengan
perak, asal tidak berlebihan.
Misalnya: pedang, tombak, perisai,
sarung pedang -ikat pinggang yang diikatkan di perut-, bayonet -bukan pisau
dapur, pisau pemotong dan pisau pemotong kuku-. Sebab hal itu dapat
menggetarkan pihak musuh.
(Kalau) menghiasinya dengan emas,
hukumnya ridak boleh, sebab sangat berlebihan dan angkuh. Sedangkan hadis yang
memperbolehkannya, oleh Imam Ibnul Qaththan dianggap daif, sekalipun oleh Imam
At-Turmudzi dianggap hasan.
(Boleh bagi laki-laki) menghiasi
Mushhaf dengan perak. Guru kuta berkata: Yang dimaksud adalah sesuatu yang ada
tulisan Qur-annya, sekalipun untuk tabarruk, musalnya sampul Mushhaf,
Menulis Mushhaf dengan emas adalah
baik, sekalipun bagi laki-laki. Tidak boleh menghiasi kitab selain Alqur-an,
sekalipun menggunakan perak. Menyepuh secara pasu, hukumnya haram secara mutlak
(baik itu alat perang atau bukan, laki-laki atau wanita, dan baik dengan emas
atau perak -pen).
Kemudian, jika proses penyepuhan itu
ditempa di atas api dengan menghasilkan sesuatu (lelehan yang bernilai), maka
haram membiarkan barang itu tersepuh: Kalau tidak, maka tidak haram, sekalipun
barang itu mengena pada badan. Hal ini masih ada perselisihkan dengan segolongan
ulama.
Halal secara ijmak menggunakan
emas-perak bagi wanita atau kanakkanak, pada semacam gelang, keroncong, sandal
dan kalung. Menurut pendapat Al-Ashah: Halal juga memakai pada pakaian yang
ditenun. Halal memakai mahkota bagi kaum wanita -sekalipun tidak biasa-, dan
kalung yang bertetes dinar secara pasti. Begitu juga dinar-dinar yang
dilubangi.
Kewajiban zakat tidak dikenakan pada
kalung dan sebagainya. Adapun memakai barang-barang yang tersebut di atas
secara berlebihan, adalah tidak dihalalkan, misalnya memakai keroncong emas
yang berat keseluruhannya mencapai 20 mitsqal, Karena itu, dalam hal semacam
ini dikenakan zakatnya.
Wajib juga bagi orang di atas
(muslim dan merdeka): Pada pemilikan makanan pokok di waktu ikhtiyar (stabil),
baik berupa biji-bijian, misalnya gandum, syair (Jawa: centhel), beras, jagung,
kacang putih, jagung kecil, kacang dan biji dagsah, maupun berupa buah-buahan,
misalnya kurma dan anggur, yang kesemuanya sudah mencapai jumlah 5 wasaq (720
kg), yaitu tertakar 300 sha’: satu sha’=4 mud, satu mud =1 1/3 liter.
Dalam keadaan yang bersih dari
jerami dan kulit yang tidak biasa dimakan. Ketahuilah! Bahwa padi yang disimpan
beserta kulitnya yang tidak ikut dimakan, adalah wajib dikeluarkan zakatnya
jika telah mencapai jumlah 10 wasaq.
Zakat yang harus dikeluarkan dari
barang-barang tersebut di atas adalah 1/10, jika pengairannya tanpa biaya,
misalnya dengan air hujan. Jika pengairannya memakai biaya, misalnya gerbong
air (tengki umpamanya), maka wajib dizakati separo dari 1/10 (1/20 atau 590).
Besar zakat yang dikeluarkan harus dibedakan, disebabkan beratnya biaya di sini
dan ringannya biaya pada yang pertama.
Demikian ini, baik tumbuh dengan
cara ditanam atau kebetulan, seperti keterangan dalam Al-Majmu’ yang
mengemukakan, bahwa hukum seperti itu adalah merupakan ke sepakatan ulama.
Berdasarkan keterangan yang ada dalam Al-Majmu’, dapatlah diketahui kelemahan
pendapat Imam Syekh Zakariyya dalam At-Tahrir yang mengikuti kitab asalnya:
Disyaratkan untuk zakat biji-bijian/buahbuahan, harus ditanam oleh pemilik atau
wakilnya, berarti jika tumbuh dengan sendirinya, adalah tidak wajib dizakati,
atau ditanam oleh orang lain yang tidak mendapat izin dari pemaliknya.
Satu jenius tidaklah bisa
dikumpulkan bersama jenis lainnya, guna menyempumakan nisabnya: lain halnya
dengan macam kualitas, maka wajib dikumpulkan guna menyempumakan nisab
(misalnya padi IR.9 dengan IR.20 dan seterusnya -pen). Hasil dua penuaian
(panen) harus dikumpulkan dalam penghitungan nisab, jika keduanya terjadi dalam
satu tahun.
(فرع) لا تجب الزكاة في مال بيت المال، ولا في ريع
موقوف من نخل أو أرض على جهة عامة - كالفقراء والفقهاء والمساجد - لعدم تعين
المالك. وتجب في موقوف على معين واحد، أو جماعة معينة - كأولاد زيد -، ذكره في
المجموع. وأفتى بعضهم في موقوف على إمام المسجد أو المدرس بأنه يلزمه زكاته -
كالمعين -. قال شيخنا: والاوجه خلافه، لان المقصود بذلك: الجهة: دون شخص معين.
Cabang:
Harta Baitulmal adalah tidak
dikenakan zakat, begitu juga dengan hasil dari barang wakaf -misalnya pohon
kurma atau bumiyang diwakafkan untuk kepentingan umum, misalnya orang-orang
fakir, para fukaha dan mesjid, sebab pemiliknya tidak tertentu.
Wajib dikenakan zakat bagi hasil
wakaf, apabila Mauquf ‘Alaih adalah seseorang atau golongan tertentu, misalnya
anak-anak Zaid, Demikianlah, sebagaimana yang tertera dalam Al-Majmu’.
Sebagian fukaha berfatwa, bahwa
barang wakaf untuk imam mesjid atau guru harus dizakati, seperti halnya wakaf
untuk orang tertentu. Guru kita (Ibnu Hajar) berkata: Pendapat Al-Aujah adalah
kebalikan dari itu, sebab tujuan dari wakaf tersebut adalah “jihah”
(kepentingan bersama), bukan orang tertentu.
(تنبيه) قال الجلال
البلقيني في حاشية الروضة، تبعا للمجموع: إن غلة الارض المملوكة أو الموقوفة على
معين، إن كان البذر من مال مالكها أو الموقوف عليه: فتجب عليه الزكاة فيما أخرجته
الارض. فإن كان البذر من مال العامل وجوزنا المخابرة، فتجب الزكاة على العامل، ولا
شئ على صاحب الارض، لان الحاصل له أجرة أرضه. وحيث كان البذر من صاحب الارض، وأعطي
منه شئ للعامل، لا شئ على العامل، لانه أجرة عمله. اه.
وتجب الزكاة لنبات الارض المستأجرة مع أجرتها
على الزارع. ومؤنة الحصاد والدياس على المالك. (و) تجب على من مر للزكاة (في كل
خمس إبل شاة) جذعة ضأن لها سنة، أو ثنية معز لها سنتان، ويجزئ الذكر، وإن كانت
إبله إناثا، لا المريض إن كانت إبله صحاحا (إلى خمس وعشرين) منها. ففي عشر شاتان،
وخمسة عشر ثلاث، وعشرين إلى الخمس والعشرين أربع، فإذا كملت الخمس والعشرون (فبنت
مخاض) لها سنة، هي واجبها إلى ست وثلاثين. سميت بذلك لان أمها آن لها أن تصير من
المخاض - أي الحوامل -. (وفي ست وثلاثين) إلى ست وأربعين (بنت لبون) لها سنتان.
سميت بذلك لان لها أمها آن لها أن تضع ثانيا، وتصير ذات لبن. (و) في (ست وأربعين)
إلى إحدى وستين: (حقة) لها ثلاث سنين، وسميت بذلك لانها استحقت أن تركب، ويحمل
عليها، أو أن يطرقها الفحل. (و) في (إحدى وستين: جذعة) لها أربع سنين. سميت بذلك
لانها يجذع مقدم أسنانها، أي يسقط.
(و) في (ست وسبعين: بنتا
لبون. و) في (إحدى وتسعين: حقتان. و) في (مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون. ثم)
الواجب (في كل أربعين بنت لبون. و) في كل (خمسين حقة. و) يجب (في ثلاثين بقرة -
إلى أربعين - تبيع) له سنة، سمي بذلك لانه يتبع أمه. (و) في (أربعين) إلى ستين:
(مسنة) لها سنتان، سميت بذلك لتكامل أسنانها. (و) في (ستين: تبيعان، ثم في كل
ثلاثين: تبيع. و) في كل (أربيعن: مسنة. و) يجب (في أربعين غنما) إلى مائة وإحدى
وعشرين: (شاة. و) في (مائة وإحدى وعشرين) إلى مائتين وواحدة (شاتان. و) في (مائتين
وواحدة) إل ثلثمائة (ثلاث) من الشياه. (و) في (أربعمائة: أربع) منها، (ثم في كل
مائة: شاة) جذعة ضأن لها سنة، أو ثنية معز لها سنتان. وما بين النصابين يسمى وقصا.
ولا يؤخذ خيار كحامل ومسمنة للاكل. وربى وهي حديثة العهد بالنتاج بأن يمضي لها من
ولادتها نصف شهر - إلا برضا مالك.
Peringatan:
Di dalam Hasyiyah Ar-Raudhah, Imam
Al-Jalal Al-Bulqini yang mengikuti Al-Majmu’ berkata: Penghasilan bumi yang
dimiliki atau diwakafkan kepada orang tertentu, jika bibitnya dari pemilik atau
penerima wakaf, baginya wajib mengeluarkan zakat hasil bumi tersebut.
Jika bijinya dari pihak penggarap
tanah, di mana kita menghukumi kebolehan akad “Mukhabarah”, maka yang wajib
mengeluarkan zakat adalah penggarapnya, sedang pihak pemilik tidak terkena sama
sekali, sebab hasil yang ia terima itu merupakan ongkos dari penyewaan tanah.
Jika bibitnya dari penggarap tanah (akad Muzara’ah), lalu sebagian hasilnya ia
diberikan kepada penggarap, maka penggarap tidak wajib menzakati, sebab yang
diterima merupakan upah pekerjaannya. -Habis. Yang wajib membayar zakat serta
upahnya dari hasil bumi yang disewakan, adalah pihak penanam. Biaya pengetam
dan penumbuk adalah tanggungan pemilik tanaman
Wajib atas orang tersebut
(muslimmerdeka): Untuk 5 ekor unta, mengeluarkan zakat seekor domba berumur 1
tahun atau kambing jawa berumur 2 tahun: dan boleh saja mengeluarkan kambing
jantan, sekalipun untanya betina. Tapi jika unta yang dimiliki sehat-sehat, ia
mengeluarkan zakat berupa kambing sakit. Kewajiban tersebut berlaku sampai
jumlah unta 25 ekor, Maka, untuk 10 ekor unta, zakatnya 2 ekor kambing: 15 ekor
unta, zakatnya 3 ekor kambing: dan untuk 20-25 unta, zakatnya 4 ekor kambing.
Jika unta genap berjumlah 25 ekor,
maka wajib mengeluarkan zakat seekor unta betina berumur 1 tahun (bintu
makhadh). Kewajiban ini berlaku sampai seseorang memiliki unta sejumlah 36
ekor. Unta tersebut dinamakan .bintu makhadh, karena induknya saat itu telah
hamil.
Bagi unta yang berjumlah 36-46 ekor,
zakatnya seekor unta betina, bintu labun, berumur dua tahun. Dinamakan
demikian, sebab induknya telah sampai waktu melahirkan yang kedua dan mempunyai
air susu. Bagi unta berjumlah 46-61 ekor, zakatnya seekor unta betina, hiqqa,
berumur 3 tahun. Dinamakan demikian, sebab unta itu sudah pantas untuk
dikendarai, dibebani muatan atau dikawini pejantan. Bagi unta berjumlah 61
ekor, zakatnya seekor unta betina Jadz’ah, berumur 4 tahun. Dinamakan demikian,
sebab gigi depannya sudah – mulai tanggal. Bagi unta berjumlah 76 ekor,
zakatnya 2 ekor bintu labun. Bagi unta berjumlah 91 ekor, zakatnya 2 ekor unta
hiqqah. Bagi unta berjumlah 121 ekor, zakatnya 3 ekor unta bintu labun.
Kemudian (setelah ada pertambahan 9
ekor, lalu 10 ekor dari jumlah 121, maka hitungan zakatnya mengalami perubahan
sebagai berikut:) untuk 40 ekor unta, zakatnya. satu unta bintu labun, dan bagi
50 ekor unta, zakatnya satu unta higgah (jumlah unta sebanyak 130 ekor=
40+40-50, berarti zakatnya 2 ekor bintu labun dan 1 ekor hiqqah: Sedang bagi
unta berjumlah 140 ekor = 50 + 50 + 40, berarti zakatnya: 2 ekor hiqqah dan 1
ekor bintu labun -pen).
Adapun 30-40 ekor lembu, wajib mengeluarkan
zakat seekor anak lembu berumur 1 tahun (tabi’). Dinamakan demikian, sebab ia
masih mengikuti induknya. Bagi 40-60 ekor, zakatnya seckor lembu betina berumur
2 tahun (musinnah), Dinamakan demikian, sebab giginya sudah sempurna tumbuhnya,
Bagi 60 ekor lembu, zakatnya 2 ekor
tabi’. Kemudian (setelah bilangan di atas mengalami perubahan sebagai berikut:)
Bagi 30 ekor lembu, zakatnya seekor tabi’s dan bagi setiap 40 ekor lembu,
zakatnya seekor lembu musinnah (jumlah 70 ekor lembu = 30+40, berarti zakatnya
adalah 1 ekor lembu tabi’ dan 1 ekor lembu musinnah, 80 ekor = 40+40, berarti
zakatnya adalah 2 ekor musinnah, jumlah 90 ekor lembu = 30+30+30, berarti
zakatnya adalah 3 ekor tabi’ dan seterusnya -pen).
Bagi 40-121 ekor kambing, zakatnya 1
ekor kambing, Bagi 121-200 ekor, zakatnya 2 ekor kambing, Bagi 201300 ekor,
zakatnya 3 ekor kambing: Bagi 400 ekor, zakatnya 4 ekor kambing. Kemudian, bagi
setiap 100 ekor, zakatnya 1 ekor kambing (domba) berumur 1 tahun atau kambing
jawa berumur 2 tahun.
Baca juga: Bab Haji Dan Umrah
Selisih di antara dua nisab, disebut
Waqash (kemurahan).Tidak boleh diambil sebagai zakat, binatang yang bagus,
misalnya yang sedang hamil, gemuk untuk dimakan atau baru saja beranak selang
setengah bulan dari masa kelahiran, kecuali atas kerelaan pemiliknya.