Terjemah Kitab
Fathul Muin
Bab Puasa
باب الصوم وهو لغة: الامساك. وشرعا: إمساك عن
مفطر بشروطه الآتية. وفرض في شعبان، في السنة الثانية من الهجرة. وهو من خصائصنا،
ومن المعلوم من الدين بالضرورة (يجب صوم) شهر (رمضان) إجماعا، بكمال شعبان ثلاثين
يوما، أو رؤية عدل واحد، ولو مستورا هلاله بعد الغروب، إذا شهد بها عند القاضي،
ولو مع إطباق غيم، بلفظ: أشهد أني رأيت الهلال، أو أنه هل. ولا يكفي: قوله: أشهد
أن غدا من رمضان. ولا يقبل على شهادته إلا بشهادة عدلين، وبثبوت رؤية هلال رمضان
عند القاضي بشهادة عدل بين يديه - كما مر - ومع قوله ثبت عندي: يجب الصوم على جميع
أهل البلد المرئي فيه، وكالثبوت عند القاضي: الخبر المتواتر برؤيته، ولو من كفار،
لافادته العلم الضروري، وظن دخوله بالامارة الظاهرة التي لا تتخلف عادة: - كرؤية
القناديل المعلقة بالمنائر -
ويلزم الفاسق والعبد
والانثى: العمل برؤية نفسه، وكذا من اعتقد صدق نحو فاسق ومراهق في أخباره برؤية
نفسه، أو ثبوتها في بلد متحد مطلعه: - سواء أول رمضان وآخره على الاصح - والمعتمد:
أن له - بل عليه - اعتماد العلامات بدخول شوال، إذا حصل له اعتقاد جازم بصدقها -
كما أفتى به شيخانا: ابن زياد وحجر، كجمع محققين - وإذا صاموا - ولو برؤية عدل -
أفطروا بعد ثلاثين، وإن لم يروا الهلال ولم يكن غيم، لكمال العدة بحجة شرعية. ولو
صام بقول من يثق، ثم لم ير الهلال بعد ثلاثين مع الصحو: لم يجز له الفطر، ولو رجع
الشاهد بعد شروعهم في الصوم: لم يجز لهم الفطر. وإذا ثبت رؤيته ببلد لزم حكمه
البلد القريب - دون البعيد - ويثبت البعد باختلاف المطالع - على الاصح
-
والمراد باختلافها: أن
يتباعد المحلان - بحيث لو رؤي في أحدهما: لم ير في الآخر غالبا، قاله في الانوار.
وقال التاج التبريزي - وأقره غيره -: لا يمكن اختلافها في أقل من أربعة وعشرين
فرسخا. ونبه السبكي - وتبعه غيره -: على أنه يلزم من الرؤية في البلد الغربي من
غير عكس، إذ الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل. وقضية كلامهم أنه متى رؤي في شرقي:
لزم كل غربي - بالنسبة إليه - العمل بتلك الرؤية، وإن اختلفت المطالع. وإنما يجب
صوم رمضان (على) كل مكلف - أي بالغ - عاقل، (مطيق له) أي للصوم حسا، وشرعا، فلا
يجب على صبي، ومجنون، ولا على من لا يطيقه - لكبر، أو مرض لا يرجى برؤه، ويلزمه مد
لكل يوم: ولا على حائض، ونفساء، لانهما لا تطيقان شرعا.
BAB PUASA
Menurut lughat, lafal الصوم artinya “menahan”. Sedang menurut
istilah syarak adalah menahan diri dari perkara-perkara yang membatalkan puasa
dengan syarat-syarat yang dituturkan di bawah ini.
Perintah-perintah mengerjakan puasa
difardukan pada bulan Sya’ban tahun ke-2 Hijriah. Puasa itu sendiri termasuk
kekhususan umat Islam, dan ma’lum dharuri (hukum Islam yang sudah diketahui
oleh umum dan sudah tidak menerima interpretasi lagi, scbab dalilnya adalah
“qadi’yah”. Sehingga orang yang mcnentang kewajiban puasa bukumnya kafir -pen).
Secara ijmak, wajib mengerjakan
ibadah puasa di bulan Ramadhan, karena telah berakhur — tanggal 30 Sya’ban atau
terlihat tanggal 1 Ramadhan oleh seorang yang adil, setelah terbenam matahari,
sekalipun adilnya Mastur (orang yang tidak mengerjakan kefasikan dan belum
ditazkiyahkan -pen). Penglihatan bulan tersebut sekalipun terjadi karena
tertutup awan di langit Kewajiban tersebut jika memang ia telah mempersaksikan
di depan Qadhi, bahwa ia telab melhatnya (syarat terakhir ini berkaitan dengan
orang banyak/umum, kalau untuk dirinya sendiri atau orang yang telah
membenarkannya, maka penyaksiannya tersebut tidak disyaratkan -pen).
Penyaksian tersebut dengan: “Saya
bersaksi, bahwa sungguh saya telah melihat hilal atau saya bersaksi bahwa
sungguh hilal telah tampak”. Belum cukup jika dengan kata-kata: “Saya bersaksi,
sungguh besok adalah bulan Ramadhan”. Penyampaian syahadah (persaksian)
tersebut tidak bisa diterima, kecuali disaksikan oleh dua orang yang adil.
Setelah ada ketetapan hilal Ramadhan
yang disaksikan oleh seorang yang adil di depan Qadhi, seperti keterangan yang
lewat, dan Qadhi menetapkan melalui perkataannya: “Penglihatan hilal telah kuat
di sisiku (atau aku telah menguatkan persaksiannya)”, maka wajiblah berpuasa
bagi segenap penduduk yang hilalnya telah tampak.
Seperti balnya kekuatan hukum
ketetapan Qadhi atas persaksian di depannya tersebut, adalah berita mutawatir,
bahwa hilal telah tampak, sekalipun berita itu datang dari orangorang kafir.
Sebab, berita mutawatir itu dapat membawa pengetahuan yang dharuri (pasti,
bukan rekayasa). Begitu juga kekuatan hukum perkiraan, bahwa telah masuk
Ramadhan dengan tanda-tanda cukup jelas, yang biasanya tidak keliru. Misalnya,
dengan melihat lampulampu yang digantung di atas menara. Orang yang fasik,
budak dan wanita wajib mengerjakan puasa sebab mereka sendiri melihat hilal.
Begitu juga wajib berpuasa bagi
orang yang mengiktikadkan kebenaran pemberitaan orang fasik atau murahig (orang
yang mendekati akil balig), bahwa mereka telah melihat hilal dengan mata kepala
sendiri, atau bahwa hilal telah tampak di daerah lain, yang sama mathla’-nya .
Kewajiban yang berpangkal dari pemberitaan orang fasik dan seterusnya, adalah
meliputi hubungannya dengan awal ataupun akhir, demikianlah menurut pendapat
Al-Ashah.
Menurut pendapat yang Muktamad:
Hendaklah -bahkan wajibbagi : seseorang berpedoman dengan tanda-tanda masuk
bulan Syawal, jika ia meyakini kebenaran tanda-tanda itu, sebagaimana
difatwakan oleh dua Guru kita, Ibnu Ziyad dan Ibnu Hajar (Al-Haitami), begitu
juga pendapat segolongan ulama Muhaqqiqin.
Apabila penduduk daerah yang ada
ketetapan awal Ramadhan berpuasa, sekalipun berdasarkan dengan ru’yah seorang
adil, maka setelah 30 hari mereka wajib tidak berpuasa, sekalipun mereka tidak
melihat tanggal 1 Syawal, serta tidak ada awan di langit, sebab telah sempurna
bilangan satu bulan berdasarkan Hujah Syar’iyah.
Jika seseorang melakukan puasa
berdasarkan ucapan orang yang dipercayai, lalu setelah 30 hari ia tidak melihat
tanggal 1 Syawal, padahal cuaca dalam keadaan bersih, maka ia tidak boleh
berbuka (berhari raya). Jika saksi ru’yah mencabut persaksiannya setelah
orang-orang berpuasa, maka mereka tidak boleh mencabut puasanya (berbuka
kembali).
Jika ru’yah telah terjadi di suatu
daerah, maka hukumnya berlaku bagi daerah yang berdekatan dengannya, bukan yang
berjauhan. Tinjauan jauhnya adalah ditetapkan dengan perbedaan Mathia’ (garis
bujur) menurut pendapat Al-Ashah. Yang dimaksudkan dengan perbedaan mathla’
adalah adanya dua daerah itu berjauhan, sekira bilai dapat diru’yah dari daerah
satu, tapi pada ghalibnya tidak dapat diru’yah dari daerah lainnya: demikianlah
yang dikatakan (oleh Imam Al-Ardabili) di dalam kitab Al-Anwar.
Dalam hal ini Imam At-Tajut Tibrizi
berkata, yang diakui oleh ulama lainnya: Tidak mungkin terjadi perbedaan
mathia’ dalara jarak 24 farsah. Imam As-Subki memperingatkan, yang diikuti oleh
nlama lainnya, bahwa jika ru’yah telah terjadi di daerah timur, berarti ra’yah
juga terjadi di daerah barat -bukan sebaliknya-, sebab waktu malam datang dari
daerah timur sebelum ke daerah barat.
Kesimpulan dari pembicaraan fukaha.
bahwa bila ru’yah telah terjadi di daerah timur, maka selurah daerah barat
terkena kewajiban melakukan sesuatu yang berkaitan dengan ru yah itu (berpuasa
dan berhari raya), sekalipun berlainan mathla’nya.
Puasa Ramadhan itu hanya diwajibkan
pada setiap orang Mukallaf, – yaita balig yang berakal sehat – yang mampu
melakukannya, secara kenyataan dan syarak. Karena itu, tidak diwajibkan
bezpuasa bagi anak kecil, orang gila dan orang yang tidak mampu melakukannya,
karena telah lanjut usia atau sakit yang tidak bisa diharapkan kesembuhannya.
Adapun bagi arang yang tidak kuat ini, terkena kewajiban membayar satu mud
untuk setiap hari puasa: Tidak diwajibkan membayar mud bagi wanita yang sedang
haid atau nifas, sebab secara syarak mereka dianggap mampu.
Fardhu / Rukun Puasa
(وفرضه) أي الصوم (نية) بالقلب، ولا يشترط التلفظ
بها، بل يندب، ولا يجزئ عنها التسحر - وإن قصد به التقوي على الصوم - ولا الامتناع
من تناول مفطر، خوف الفجر، ما لم يخطر بباله الصوم بالصفات التي يجب التعرض له في
النية (لكل يوم): فلو نوى أول ليلة رمضان صوم جميعه: لم يكف لغير اليوم الاول. قال
شيخنا: لكن ينبغي ذلك، ليحصل له صوم اليوم الذي نسي النية فيه عند مالك، كما تسن
له أول اليوم الذي نسيها فيه، ليحصل له صومه عند أبي حنيفة. وواضح أن محله: إن
قلد، وإلا كان متلبسا بعبادة فاسدة في اعتقاده (وشرط لفرضه) أي الصوم - ولو نذرا،
أو كفارة، أو صوم استسقاء أمر به الامام - (تبييت) أي إيقاع النية ليلا: أي فيما
غروب الشمس وطلوع الفجر، ولو في صوم المميز. قال شيخنا: ولو شك - هل وقعت نيته قبل
الفجر أو بعده ؟ لم تصح، لان الاصل عدم وقوعها ليلا، إذ الاصل في كل حادث تقديره
بأقرب زمن - بخلاف ما لو نوى ثم شك: هل طلع الفجر أو لا ؟ لان الاصل عدم طلوعه،
للاصل المذكور أيضا . انتهى.
ولا يبطلها نحو أكل
وجماع بعدها وقبل الفجر. نعم، لو قطعها قبله، احتاج لتجديدها قطعا. (وتعيين) لمنوي
في الفرض كرمضان، أو نذر أو كفارة - بأن ينوي كل ليلة أنه صائم غدا عن رمضان، أو
النذر، أو الكفارة - وإن لم يعين سببها. فلو نوى الصوم عن فرضه، أو فرض وقته: لم
يكف. نعم، من عليه قضاء رمضانين، أو نذر، أو كفار من جهات مختلفة: لم يشترط
التعيين لاتحاد الجنس. واحترز باشتراط التبييت في الفرض عن النفل، فتصح فيه - ولو
مؤقتا - النية قبل الزوال: للخبر الصحيح، وبالتعيين فيه النفل أيضا، فيصح - ولو
مؤقتا - بنية مطلقة - كما اعتمده غير واحد. نعم، بحث في المجموع اشتراط التعيين في
الرواتب كعرفة وما معها فلا يحصل غيرها معها، وإن نوى، بل مقتضى القياس - كما قال
الاسنوي - أن نيتهما مبطلة، كما لو نوى الظهر وسنته، أو سنة الظهر وسنة العصر -
فأقل النية المجزئة: نويت صوم رمضان، ولو بدون الفرض على المعتمد - كما صححه في
المجموع، تبعا للاكثرين، لان صوم رمضان من البالغ لا يقع إلا فرضا. ومقتضى كلام الروضة
والمنهاج وجوبه، أو بلا غد - كما قال الشيخان - لان لفظ الغد، اشتهر في كلامهم في
تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين، فلا يجب التعرض له بخصوصه، بل
يكفي دخوله في صوم الشهر المنوي لحصول التعيين حينئذ، لكن قضية كلام شيخنا -
كالمزجد -: وجوبه
(وأكملها) أي النية:
(نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان) بالجر لاضافته لما بعده (هذه السنة لله تعالى)
لصحة النية حينئذ اتفاقا، وبحث الاذرعي أنه لو كان عليه مثل الاداء كقضاء رمضان
قبله: لزمه التعرض للاداء، أو تعيين السنة
Fardu puasa adalah Niat di dalam
hati. Mengucapkan niat tidaklah menjadi syarat, tapi cuma sunah.
Makan sahur belum dianggap mencukupi
sebagai niat, sckalipun dimaksudkan untuk kekuatan berpuasa. Begitu juga dengan
perbuatan menahan diri dari perkara yang membatalkan puasa, karena khawatir
jangan-jangan telah masuk fajar, selagi belum tergores di dalam hati untuk
berpuasa dengan sifatsifat yang wajib dinyatakan (ta’arrudh) dalam berniat.
Niat itu harus dilakukan setiap hari
berpuasa. Karena itu, jika seseorang berniat puasa pada malam pertama Ramadhan
untuk satu bulan penuh, maka dianggap belum mencukupi untuk selain hari
pertama. Guru kita berkata: Tapi hal itu sebaiknya dilakukan, agar pada hari di
mana seseorang lupa berniat di malamnya tetap berhasil puasanya menurut Imam
Malik (sebab beliau berkata, bahwa niat puasa tidak diwajibkan untuk tiap-tiap
malam -pen). Sebagaimana disunah berniat di pagi hari bagi seseorang yang lupa
berniat di malam harinya, agar tetap berhasil puasanya menurut Imam Abu
Hanifah.
Sudah jelas, bahwa keberhasilan
puasa dalam hal itu adalah bagi orang yang bertaklid (kepada Imam Malik dan
Imam Abu Hanifah), kalau tidak, maka ia berarti mencampuradukkan ibadah yang
fasad menurut iktikadnya sendiri. Untuk puasa fardu -sekalipun puasa nazar,
membayar kafarat atau juga puasa yang diperintahkan oleh imam ketika akan
sholat Istisga’disyaratkan Tabyit, yaitu meletakkan niat di malam hari antara
terbenam matahari hingga terbit fajar, sekalipun puasa itu dilakukan oleh anak
Mumayiz.
Guru kita berkata: Jika seseorang
meragukan atas terjadinya niat sebelum atau sesudah fajar, maka niatnya
dihukumi tidak sah, sebab pada dasarnya niat tidak terjadi di malam hari.
Sebab, dasar segala hal yang terjadi itu diperkirakan pada masa terdekat. Lain
halnya apabila ia sudah berniat puasa, lalu meragukar “Sadah terbit fajar atau
helum keuka berniat”, karena pada dasarnya fajar apa belum terbit. pijakannya
adalah “ashal yang telah tersebutkan di atas” -habis(Perbedaan dua masalah di
atas: Kalau pada contoh/ masalah pertama keraguan terjadi setelah nyata-nyata
terbit fajar, sedang pada contoh kedua, keraguan terjadi sebelum nyata-nyata
terbit fajar -pen).
Semacam makan dan persetubuhan yang
dilakukan setelah niat dan sebelum terbit fajar, adalah tidak membatalkan niat.
Memang, tapi jika niat tersebut telah ia rusak : sebelum terbit fajar, maka
dengan pasti membutuhkan perbaikan kembali
Disyaratkan dalam puasa fardu, yaitu
Ta’yin (menentukan), misalnya berniat puasa “Ramadhan, nazar atau kafarat”,
Yaitu dengan cara setiap malam berniat, bahwa besok akan melakukan puasa
Ramadhan, nazar atau kafarat, sekalipun tidak menyatakan sebab kafarat. Karena
itu, jika seseorang berniat fardu puasa atau kefarduan waktu, maka belum
dianggap cukup.
Memang, tapi jika seseorang
mempunyai tanggungan qadha Ramadhan dua kali, nazar atau kafarat, yang keduanya
dari berbagai sebab, maka Ta’yin tidak disyaratkan, karena kewajiban-kewajiban
di sini adalah tunggal jenisnya (yaitu kemutlakan Ramadhan, nazar atau kafarat
-pen).
Dikecualikan dari syarat Tabyit
dalam puasa fardu, jika puasa itu adalah sunah. Karena itu, puasa sunah,
sekalipun yang ditentukan waktunya, tetap niatnya dilakukan sebelum tergelincir
matahari, demikian ini berdasarkan hadis sahih. Dengan adanya syarat Ta’yin pada puasa fardu, maka pada puasa sunah tidak menjadi
syarat juga. Karena itu, puasa sunah, sekalipun ditentukan oleh waktu, adalah
sah niatnya tanpa Ta’yin, sebagaimana pedoman yang tidak hanya dipegang satu
ulama saja.
Memang, tapi Imam An-Nawawi dalam
kitab Al-Majmu’ membahas syarat Ta’yin dalam puasa Rawatib, misalnya hari
Arafah dan yang bergandingan dengannya: Maka puasa qadha, nazar atau kafarat
tidak bisa berhasil bersama puasa Rawatib, sekalipun telah diniatkan. Bahkan
yang sesuai dengan kias, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Al-Asnawi, bahwa niat
sekaligus dua puasa seperti dalam masalah di atas, adalah batal. Hal ini sama
dengan masalah orang niat sholat Zhuhur serta sholat sunahnya, atau sholat
Zhuhur dengan sunah Asar.
Minimal niat yang dapat mencukupi
dalam puasa: Aku niat berpuasa Ramadhan, sekalipun tanpa menyebutkan “fardu”,
menurut pendapat Al-Muktamad, sebagaimana penyahihan Imam An-Nawawi dalam
Al-Majmu’, yang mengikuti pendapat kebanyakan ulama. Sebab, puasa Ramadhan yang
dilakukan oleh orang balig itu mesti fardu. Kesimpulan pembicaraan : Ar-Raudhah
dan Al-Minhaj, menyebutkan fardu itu adalah wajib. Begitu juga, niat telah
mencukupi tanpa menyebutkan “besok hari”. Kedua guru kita (Imam Ar-Rafi’i dan
An-Nawawi) berkata: Lafal “besok hari” itu sudah masyhur dalam pembicaraan
ulama, dalam menafsiri Ta’yin.
Pada hakikatnya, penyebutan “besok
hari” itu bukanlah terrnasuk batas ta’yin, karena itu, tidak wajib dijelaskan
secara khusus, tetapi justru sudah telah tercakup maknanya dalam niat puasa, di
mana penyebutan bulan sudah ada, Sebab, sudah berhasil ta’yin manakala
disebutkan bulannya (Ramadhan). Akan tetapi kesimpulan pembicaraan Guru kita,
seperti juga Imam Al-Muzjad, bahwa menyebutkan “besok hari” adalah wajib.
Niat yang paling sempurna adalah
“Saya niat berpuasa besok hari, sebagai penunaian fardu Ramadhan tahun ini,
karena Allah Ta’ala”. Lafal رمضان adalah dibaca
jar, karena diidhafatkan pada lafal setelahnya. Secara sepakat, bahwa niat
seperti di atas adalah sah. . Imam Al-Adzra’i membahas, bahwa jika seseorang
masih mempunyai tanggungan puasa seperti yang akan dikerjakannya, misalnya
qadha Ramadhan sebelumnya, maka hukumnya wajib menjelaskan tunai atau ta’yin
tahun mana yang dimaksudkan.
Yang Membatalkan Puasa
(ويفطر عامد) لاناس للصوم، وإن كثر منه نحو جماع وأكل
(عالم) لا جاهل، بأن ما تعاطاه مفطر لقرب إسلامه، أو نشئه ببادية بعيدة عمن يعرف
ذلك (مختار)، لا مكره لم يحصل منه قصد، ولا فكر، ولا تلذذ (بجماع) وإن لم ينزل
(واستمناء) ولو بيده أو
بيد حليلته، أو بلمس لما ينقض لمسه بلا حائل (لا ب) - قبلة و (ضم) لامرأة
(بحائل): أي معه، وإن تكرر بشهوة، أو كان الحائل رقيقا، فلو ضم امرأة أو قبلها بلا
ملامسة بدن بلا بحائل بينهما فأنزل: لم يفطر، لانتفاء المباشرة - كالاحتلام.
والانزال بنظر وفكر، ولو لمس محرما أو شعر امرأة فأنزل: لم يفطر - لعدم النقض به.
ولا يفطر بخروج مذي: خلافا للمالكية
(واستقاءة) أي استدعاء
قئ وإن لم يعد منه شئ لجوفه: بأن تقيأ منكسا أو عاد بغير اختياره، فهو مفطر لعينه،
أما إذا غلبه ولم يعد منه - أو من ريقه المتنجس به - شئ إلى جوفه بعد وصوله لحد
الظاهر، أو عاد بغير اختياره: فلا يفطر به - للخبر الصحيح بذلك (لا بقلع نخامة) من
الباطن أو الدماغ إلى الظاهر، فلا يفطر به إن لقطها لتكرر الحاجة إليه، أما لو
ابتلعها مع القدرة على لفظها بعد وصولها لحد الظاهر - وهو مخرج الحاء المهملة -
فيفطر قطعا. ولو دخلت ذبابة جوفه: أفطر بإخراجها مطلقا، وجاز له - إن ضره - بقاوها
مع القضاء: كما أفتى به شيخنا
(و) يفطر (بدخول عين)
وإن قلت إلى ما يسمى (جوفا): أي جوف من مر: كباطن أذن، وإحليل، - وهو مخرج بول -
ولبن - وإن لم يجاوز الحشفة أو الحلمة ووصول أصبع المستنجية إلى وراء ما يظهر من
فرجها عند جلوسها على قدميها: مفطر، وكذا وصول بعض الانملة إلى المسربة، كذا أطلقه
القاضي، وقيده السبكي بما إذا وصل شئ منها إلى المحل المجوف منها، بخلاف أولها
المنطبق فإنه لا يسمى جوفا، وألحق به أول الاحليل الذي يظهر عند تحريكه، بل أولى.
قال ولده: وقول القاضي: الاحتياط أن يتغوط بالليل: مراده أن إيقاعه فيه خير منه في
النهار، لئلا يصل شئ إلى جوف مسربته، لا أنه يؤمر بتأخيره إلى الليل، لان أحدا لا
يؤمر بمضرة في بدنه، ولو خرجت مقعدة مبسور: لم يفطر بعودها، وكذا إن أعادها
بأصبعه، لاضطراره إليه. ومنه يؤخذ - كما قال شيخنا - أنه لو اضطر لدخول الاصبع إلى
الباطن لم يفطر، وإلا أفطر وصول الاصبع إليه. وخرج بالعين: الاثر - كوصول الطعم
بالذوق إلى حلقه -. وخرج بمن مر - أي العامد العالم المختار - الناسي للصوم،
والجاهل المعذور بتحريم إيصال شئ إلى الباطن، وبكونه مفطرا والمكره، فلا يفطر كل
منهم بدخول عين جوفه، وإن كثر أكله، ولو ظن أن أكله ناسيا مفطر فأكل جاهلا بوجوب
الامساك: أفطر. ولو تعمد فتح فمه في الماء فدخل جوفه أو وضعه فيه فسبقه أفطر. أو
وضع في فيه شيئا عمدا وابتلعه ناسيا، فلا. ولا يفطر بوصول شئ إلى باطن قصبة أنف
حتى يجاوز منتهى الخيشوم، وهو أقصى الانف.
و (لا) يفطر (بريق طاهر
صرف) أي خالص ابتلعه (من معدنه) وهو جميع الفم، ولو بعد جمعه على الاصح، وإن كان
بنحو مصطكى. أما لو ابتلع ريقا اجتمع بلا فعل، فلا يضر قطعا. وخرج بالطاهر:
المتنجس بنحو دم لثته فيفطر بابتلاعه، وإن صفا، ولم يبق فيه أثر مطلقا، لانه لما
حرم ابتلاعه لتنجسه صار بمنزلة عين أجنبية. قال شيخنا: ويظهر العفو عمن ابتلي بدم
لثته بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه. وقال بعضهم: متى ابتلعه المبتلى به مع علمه به
وليس له عنده بد، فصومه صحيح، وبالصرف المختلط بطاهر آخر، فيفطر من ابتلع ريقا
متغيرا بحمرة نحو تنبل، وإن تعسر إزالتها، أو بصبغ خيط فتله بفمه، وبمن معدنه ما
إذا خرج من الفم لا على لسانه ولو إلى ظاهر الشفة ثم رده بلسانه وابتلعه، أو بل
خيطا أو سواكا بريقه أو بماء فرده إلى فمه وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها: فيفطر.
بخلاف ما لو لم يكن على الخيط ما ينفصل لقلته أو لعصره أو لجفافه، فإنه لا يضر،
كأثر ماء المضمضة، وإن أمكن مجه لعسر التحرز عنه، فلا يكلف تنشيف الفم عنه.
(فرع) لو بقي طعام بين
أسنانه فجرى به ريقه بطبعه لا بقصده: لم يفطر إن عجز عن تمييزه ومجه، وإن ترك
التخلل ليلا مع علمه ببقائه وبجريان ريقه به نهارا، لانه إنما يخاطب بهما إن قدر
عليهما حال الصوم، لكن يتأكد التخلل بعد التسحر، أما إذا لم يعجز أو ابتلعه قصدا:
فإنه مفطر جزما، وقول بعضهم يجب غسل الفم مما أكل ليلا وإلا أفطر: رده شيخنا. (ولا
يفطر بسبق ماء جوف مغتسل عن) نحو (جنابة) كحيض، ونفاس إذا كان الاغتسال (بلا
انغماس) في الماء، فلو غسل أذنيه في الجنابة فسبق الماء من إحداهما لجوفه: لم
يفطر، وإن أمكنه إمالة رأسه أو الغسل قبل الفجر. كما إذا سبق الماء إلى الداخل
للمبالغة في غسل الفم المتنجس لوجوبها: بخلاف ما إذا اغتسل منغمسا فسبق الماء إلى
باطن الاذن أو الانف، فإنه يفطر، ولو في الغسل الواجب، لكراهة الانغماس: كسبق ماء
المضمضة بالمبالغة إلى الجوف مع تذكره للصوم، وعلمه بعدم مشروعيتها، بخلافه بلا
مبالغة. وخرج بقولي عن نحو جنابة: الغسل المسنون، وغسل التبرد، فيفطر بسبق ماء
فيه، ولو بلا انغماس.
Perkara-perkara yang Membatalkan
Puasa
Adalah batal puasa orang yang
sengaja mengerjakan:Semacam jimak atau mqkan, bukan yang sedang lupa, bahwa ia
sedang berpuasa, sekalipun jimak, makan dan sesamanya yang dilakukan adalah
banyak. Orang tersebut mengerti, bahwa hal itu membatalkan puasa, lain halnya
jika ia tidak mengerti, bahwa yang dikerjakan itu . dapat membatalkannya,
karena baru saja mengenal Islam atau hidupnya di hutan belantara yang jauh dari
orang yang mengetahui hal itu. Orang tersebut dalam keadaan bebas, bukan orang
yang dipaksa, dan apa yang dilakukan bukan merupakan maksud hati dan
pikirannya, serta tidak enakenak dengan yang dilakukannya. Batal puasa sebab
melakukan jimak.
Melakukan onani, sekalipun dengan
tangan sendiri atau istri/ wanita amatnya, atau dengan persentuhan tanpa tabir
yang dapat membatalkan puasa. Puasa tidak batal sebab mencium atau memukul
wanita dengan bertabir, sekalipun berulang kali, syahwat dan tabirnya tipis.
Karena itu, jika laki-laki merangkul atau mencium wanita tanpa terjadi
persentuhan badan, karena ada tabir yang menghalangi keduanya, lalu
mengeluarkan sperma, maka puasa tidak batal, sebagaimana keluar sebab bermimpi
di waktu tidur atau keluar mani sebab pandangan atau melamun.
Jika seorang laki-laki menyentuh
wanita mahramnya atau rambut seorang wanita, lalu keluarlah sperma, maka
puasanya tidak batal, sebab wudu tidak batal sebab hal itu. Keluar air madzi
tidak membatalkan puasa, lain halnya dengan pendapat ulama-ulama Malikiyah.
Sengaja bermuntah-muntah, walaupun
tidak sedikit pun muntah yang kembali masuk perutnya, misalnya ia sengaja
membuat muntah dengan cara menungging, Kalau ada yang masuk ke perut dengan
sengaja, maka puasanya menjadi batal, sebab kesengajaannya memuntah itu sendiri
sudah membatalkan.
Adapun bila muntah itu terjadi tanpa
bisa diatasi lagi (ditahan), serta tidak ada yang masuk ke perut atau tidak ada
air ludah yang terkena najis sebab bercampur muntah itu kembali setelah
melewati batas daerah luar (tidak ada muntahan yang kembali ke perut sama
sekali, atau ada yang kembali, tapi sebelum muntah itu melewati daerah luar
-pen), atau ada yang masuk, tapi tanpa diusahakan (terpaksa), maka puasa dalam
keadaan yang seperti itu tidak batal. Hal ini berdasarkan hadis sahih.
Puasa tidak batal sebab sengaja
mengeluarkan lendir dahak perut atau dahak otak ke daerah luar, jika
dikcluarkannya karena keadaan membutuhkan antuk berbuat demikian. Adapun jika
lendir itu setelah sampai ke daerah luar, latu ditelan lagi, padahal ia mampu
untuk mendahakkannya, maka secara pasti puasanya menjadi batal. Batas daerah
luar adalah makhraj huruf kha’.
Jika ada lalat masuk ke perut orang
yang berpuasa, maka secara mutlak (baik akan membahayakan atau tidak dengan
keberadaan lalat tersebut di dalam perut -penj dengan mengeluarkannya kembali
mengakibatkan puasanya menjadi batal, Ia diperbolehkan mengeluarkan lalat
tersebut, jika dengan tetapnya di dalam pcrut mengakibatkan bahaya, serta ia
wajib mengqadha puasanya. Demikian menurut fatwa Guru kita.
Kemasukan benda yang tampak (bukan
udara), sekalipun hanya sedikit -ke dalam bagian yang disebut jauf (rongga
dalam) orang yang tersebutkan di atas (sengaja, tahu hukumnya dan tidak
terpaksa). Contohnya ke dalam rongga perut, hidung, saluran air kemih atau aur
susu, sekalipun tanpa melewati kepala zakar atau punting susu. Sampainya jari
wanita di kala istinja hingga melewati bagian vagina yang tampak ketika dalam
posisi jongkok adalah membatalkan puasa: Demikian juga dengan sampainya
sebagian ujung jari hingga mencapai otot lingkar. Begitulah yang dimutlakkar
oleh Imam Al-Qadhi Husen.
Imam As-Subki membatasi, bahwa
membatalkan puasa adalah sampainys sebagian ujung jari ke otot lingkar
(masrabah) yang berongga. Lam halnya dengan sampai pada bagian depannya yang
mengatup, maka tidak bisa disebut jauf: Ia menyamakan hukum bagian depan
masrabah dengan bagian depan saluran air kemih laki-laki ketika digerakkan,
malah masalah saluran air kemih ini lebih tidak membatalkan puasa.
Putra Imam As-Subki berkata:
Perkataan Imam Al-Qadhi “untuk lebih hati-hati, hendaknya buang air besar di
malam hari”, maksudnya: melakukannya di malam hari adalah lebih utama daripada
di siang hari, agar tiada sesuatu yang masuk ke masrabahnya: bukan berarti
diperintah mengakhurkan berak sampai malam hari, sebab seseorang tidak akan
diperintah melakukan sesuatu yang membahayakan badannya.
Jika otot lingkar orang yang
berpenyakit bawasir keluar, maka puasanya tidak menjadi batal sebab kembali
masuk otot tersebut: Demikian juga jika memasukkannya dengan jari-jarinya,
sebab hal itu karena keterpaksaan. Dengan dasar keterpaksaan itu -sebagaimana
yang dikatakan oleh Guru kita-, bahwa bila ia terpaksa memasukkan jari
tangannya beserta otot lingkar itu ke bagian rongga dalam, maka puasanya tidak
batal: Kalau tidak karena terpaksa, maka puasanya batal, lantaran jari sampai
ke rongga dalam.
Tidak termasuk “benda tampak”, yaitu
bekas, seperti sampainya rasa makanan pada tenggorokan orang yang mencicipinya.
Tidak termasuk “orang sengaja yang tahu hukumnya serta tidak terpaksa”, yaitu
orang yang lupa bila sedang berpuasa, bisa dimaklumi ketidaktahuannya, bahwa
sampainya sesuatu ke rongga dalam, adalah dapat membatalkan puasa, dan orang
dipaksa: maka puasa mereka tidak batal, lantaran sampainya sesuatu ke dalam
rongga dalam, sekalipun perkara yang dimakan terhitung banyak.
Jika ia mengira bahwa makan karena
terpaksa adalah membatalkan puasa, Jalu ia makan lagi karena tidak tahu atas
kewajiban meneruskan puasanya, maka puasanya adalah batal. Jika ia sengaja
membuka mulutnya di dalam air, lalu ada air yang masuk ke jaufnya, atan menaruh
air ke dalam mulutnya, lalu terlanyur masuk ke jaufnya, maka batallah puasanya:
Atau sengaja meletakkan sesuatu dalam mulutnya, lalu menelannya karena lupa,
maka puasanya tidak batal. Puasa tidak batal sebab sampainya sesuatu ke batang
hidung, kecuali telah melewati pangkal hidung (janur irung -jawa).
Puasa tidak batal sebab menelan ludah
yang masih murni kesuciannya, yang ditelan dari sumbernya -yaitu seluruh daerah
mulut-, sekalipun setelah terlebih dahulu dikumpulkan dalam mulut -demikian
menurut pendapat Al-Ashah-, dan sekalipun pengumpulannya itu dilakukan setelah
dirangsang dengan mengunyah semacam kemenyan mustaka. Jika menelan air ludah
yang terkumpul sendiri, maka secara pasti tidak membatalkan puasa.
Dikecualikan dari “yang suci”, jika
air ludah itu terkena najis dengan semacam darah gusi, maka kalau ditelan,
puasanya menjadi batal, sekalipun ludah tampak jernih, dan pada umumnya tidak
ada bekas campuran tersebut. Sebab, dengan adanya larangan menelannya itu, maka
statusnya seperti benda tanipak, yang berasal dari selain dirinya.
Guru kita berkata: Jelaslah adanya
kemakluman (ma’fu) bagi orang yang mengalami penyakit pendarahan pada gusinya,
sekira tidak mungkin dapat memisahkan antara air ludah dengan darah: Sebagian
ulama berkata: Bila orang yang terkena penyakit tersebut menelannya, di mana ia
tahu hal itu terjadi, tapi ia tidak dapat menghindarinya, maka puasanya adalah
sah.
Tidak termasuk “air ludah yang
mumi”, yaitu air ludah yang telah tercampuri benda cair lainnya: Maka puasa
menjadi batal, jikalau ia menelan ludah yang telah berubah sifatnya sebab
bercampur semacam daun sirih (daun untuk susur), sekalipun rasanya sulit untuk
menghilangkannya, atau tercampur naftal benang yang dipintal menggunakan
mulutny. Tidak termasuk “dari sumbernya”, yaitu air ludah yang telah keluar
dari daerah mulut -bukan yang ada di lidahnya-, sekalipun hanya keluar pada
daerah bibir luar, lalu dijilat kembali dan ditelannya.
Atau (kalau) ia membasah: benang
atau siwak dengan ludahnya atau air, lalu mengembalikan (menelan) ke mulutnya,
dan ada basah-basah yang terlepas dari benang atau siwak tersebut, lalu
ditelannya, maka puasanya menjadi batal. Lain halnya jika tidak ada basah-basab
yang terlepas daripadanya, maka menelannya tidak membatalkan puasa, karena
basah-basah yang ada pada benang itu terlalu sedikit atau benang dan siwak itu
sudah diperas atau kering. Masalah ini sama halnya dengan air bekas berkumur,
sekalipun-dimungkinkannya untuk meludahkan (mengeluarkan)nya, sebab menjaga air
bekas berkumur itu rasanya sulit, kareni itu seseorang tidak terbebani menyeka
mulut dari air bekas berkumurnya.
Jika terdapat sisa makanan di
sela-sela gigi orang yang berpuasa, lalu ikut tertelan bersama ludah
sebagaimana kebiasaannya -bukan sengaja menelannya-, maka puasanya tidak batal,
jika ia tidak bisa memisahkan makanan tersebut dan mengeluarkannya. Sekalipun
karena di malam hari ia tidak mencokilnya dan mengetahui masih ada slilit
makanan yang akan ikut tertelan bersama ludah di siang hari. Karena terkena
kewajiban memisahkan slilit dan mengeluarkannya ketika berpuasa, jika memang
kuasa melakukannya. Akan tetapi, sunah muakkad mencukilnya, adalah setelah
sahur.
Adapun jika ia mampu meludahkan,
atau bila ia sengaja menelannya, maka secara pasti puasanya batal. Perkataan
sebagian ulama: “Wajib mencuci mulut dari apa pun yang termakan di malam hari”,
adalah ditolak oleh Guru kita. Puasa tidak batal sebab terlanjur kemasukan air
ke dalam jauf orang yang mandi semacam janabah, misalnya haid dan nifas, bila
mandinya dilakukan tanpa menyelam ke air.
Karena itu, jika ia membasuh dua
telinga ketika mandi janabah, lalu air masuk ke jauf salah satu telinga itu,
maka puasanya tidak batal, sekalipun (ia dapat menghindari hal itu) dengan
memiringkan kepalanya atau mandi sebelum terbit fajar. Masalah ini seperti
halnya air terlanjur masuk ke rongga orang yang menyangatkan pencucian mulutnya
yang kena najis, sebab penyangatan (mubalaghah) dalam pencucian mulut di sini
hukumnya wajib.
Lain halnya jika mandinya dilakukan
dengan menyelam ke air, lalu terlanjur ada air yang masuk ke jauf telinga atau
hidung, sekalipun dalam mandi wajib, maka puasanya batal, sebab menyelam itu
adalah hukumnya makruh: Sebagaimana halnya dengan keterlanjuran air kumur masuk
ke jauf sebab mubalaghah, di mana ia ingat sedang berpuasa dan mengerti bahwa
hal situ tidak diperintahkan dalam syarak (maka puasanya batal), Lain halnya
jika keterlanjuran ar kejauf bukan sebab mubalaghah ketika berkumur.
Tidak termasuk “mandi semacam
janabah”, yaitu mandi sunah dan mandi untuk menyegarkan badan, maka
keterlanjuran air ke dalam di sini membatalkan puasa, sekalipun tidak dilakukan
sebab menyelam.
Hukum Tidak Puasa Ramadhan
(فروع) يجوز للصائم، الافطار بخبر عدل بالغروب، وكذا
بسماع أذانه، ويحرم للشاك الاكل آخر النهار حتى يجتهد ويظن انقضاءه، ومع ذلك
الاحوط: الصبر لليقين. ويجوز الاكل إذا ظن بقاء الليل، باجتهاد أو إخبار، وكذا لو
شك، لان الاصل بقاء الليل، لكن يكره، ولو أخبره عدل طلوع الفجر: اعتمده، وكذا فاسق
ظن صدقه. ولو أكل باجتهاد أولا وآخرا فبان أنه أكل نهارا، بطل صومه، إذ لا عبرة
بالظن البين خطؤه، فإن لم يبن شئ: صح. ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه قبل أن
ينزل منه شئ لجوفه: صح صومه، وكذا لو كان مجامعا عند ابتداء طلوع الفجر فنزع في
الحال - أي عقب طلوعه - فلا يفطر وإن أنزل، لان النزع ترك للجماع. فإن لم ينزع
حالا: لم ينعقد الصوم، وعليه القضاء والكفارة
Beberapa Cabang:
Boleh berbuka berdasarkan berita
dari seorang laki-laki adil, bahwa matahari sudah terbenam, demikian Juga
berdasarkan pendengaran azan orang adil.
Haram bagi orang yang meragukan
(siang telah berakhir), melakukan buka puasa di akhir siang hari, sampai ia
telah berijtihad, serta dengan ijtihadnya itu ia berprasangka, bahwa siang hari
telah berakhir, (Sekalipun ia boleh makan/ berbuka) dengan prasangkanya
tersebut, yang lebih hati-hati adalah bersabar untuk mendapatkan keyakinan.
Boleh makan bila mempunyai
perkiraan, bahwa malam masih ada berdasarkan ijtihadnya atau berita seorang
laki-laki adil. Demikian juga jika masih ragu akan keberadaan malam, sebab
dasar asalnya adalah malam masih ada, tapi makan dalam kasus seperti ini
hukumnya adalah makruh. Kalau ada seorang laki-laki adil memberitakan atas terbit
fajar, maka orang yang mendapatkan berita itu harus memegang teguh, dan
demikian juga jika yang memberitakan adalah orang fasik yang diperkirakan
kebenarannya.
Apabila berdasarkan ijtihadnya,
seseorang lalu makan sahur atau berbuka, kemudian ternyata hal itu terjadi di
siang hari, maka puasanya dihukumi batal, sebab perkiraan yang jelas-jelas
keliru adalah tidak dapat dibuat dasar, Kalau ternyata tidak jelas
kesalahannya, maka puasanya dihukumi sah.
Apabila fajar telah terbit, sedang
di mulut seseorang masih tersisa makanan, kemudian ia mengeluarkannya sebelum
ada yang masuk ke jauf, maka puasanya tetap sah. Demikian juga bila fajar mulai
terbit, sedangkan ia masih dalam petsetubuhannya, lalu seketika itu ia
melepaskannya, maka puasanya tidak batal, sekalipun injal (ejakulasi), sebab
dengan dilepasnya, berarti meninggalkan persetubuhan, Kalau tidak dilepas
seketika, maka puasanya tidak sah, serta ia wajib mengqadhanya dan membayar
kafarat.
(ويباح فطر) في صوم واجب
(بمرض مضر) ضررا يبيح التيمم، كأن خشي من الصوم بطء برء، (وفي سفر قصر) دون قصير
وسفر معصية. وصوم المسافر بلا ضرر. أحب من الفطر (ولخوف هلاك) بالصوم من عطش أو
جوع وإن كان صحيحا مقيما. وأفتى الاذرعي بأنه يلزم الحصادين - أي ونحوهم - تبييت
النية كل ليلة، ثم من لحقه منهم مشقة شديدة - أفطر، وإلا فلا.
(ويجب قضاء) ما فات ولو بعذر من الصوم الواجب، ك (-
رمضان) ونذر وكفارة بمرض أو سفر، أو ترك نية أو بحيض أو نفاس، لا بجنون وسكر لم
يتعد به. وفي المجموع أن قضاء يوم الشك على الفور، لوجوب إمساكه. ونظر فيه جمع بأن
تارك النية يلزمه الامساك مع أن قضاءه على التراخي قطعا.
(و) يجب (إمساك) عن مفطر
(فيه) أي رمضان فقط، دون نحو نذر وقضاء، (إن أفطر بغير عذر) من مرض أو سفر، (أو
بغلط) كمن أكل ظانا بقاء الليل، أو نسي تبييت النية، أو أفطر يوم الشك وبان من
رمضان، لحرمة الوقت. وليس الممسك في صوم شرعي، لكنه يثاب عليه، فيأثم بجماع، ولا
كفارة. وندب إمساك لمريض شفي، ومسافر قدم أثناء النهار مفطرا، وحائض طهرت أثناءه
(و) يجب (على من أفسده) أي صوم رمضان (بجماع) أثم به لاجل الصوم، لا باستمناء
وأكل: (كفارة) متكررة بتكرر الافساد، وإن لم يكفر عن السابق (معه) أي مع قضاء ذلك
الصوم. والكفارة عتق رقبة مؤمنة، فصوم شهرين مع التتابع إن عجز عنه، فإطعام ستين
مسكينا أو فقيرا إن عجز عن الصوم - لهرم أو مرض - بنية كفارة، ويعطى لكل واحد مد
من غالب القوت، ولا يجوز صرف الكفارة لمن تلزمه مؤنته
(و) يجب (على من أفطر)
في رمضان (لعذر لا يرجى زواله) - ككبر ومرض لا يرجى برؤه: (مد) لكل يوم منه إن كان
موسرا حينئذ (بلا قضاء) وإن قدر عليه بعد، لانه غير مخاطب بالصوم، فالفدية في حقه
واجبة ابتداء، لا بدلا، ويجب المد - مع القضاء - على: حامل، ومرضع، أفطرتا للخوف
على الولد، (و) يجب (على مؤخر قضاء) لشئ من رمضان حتى دخل رمضان آخر (بلا عذر) في
التأخير: بأن خلا عن السفر والمرض قدر ما عليه (مد لكل سنة) فيتكرر بتكرر السنين،
على المعتمد -.
وخرج بقولي بلا عذر: ما
إذا كان التأخير بعذر - كأن استمر سفره أو مرضه، أو إرضاعها إلى قابل - فلا شئ
عليه ما بقي العذر، وإن استمر سنين. ومتى أخر قضاء رمضان - مع تمكنه - حتى دخل آخر
فمات: أخرج من تركته لكل يوم مدان: مد للفوات، ومد للتأخير إن لم يصم عنه قريبه أو
مأذونه، وإلا وجب مد واحد للتأخير. والجديد: عدم جواز الصوم عنه مطلقا، بل يخرج من
تركته لكل يوم مد طعام، وكذا صوم النذر والكفارة، وذهب النووي - كجمع محققين - إلى
تصحيح القديم القائل: بأنه لا يتعين الاطعام فيمن مات، بل يجوز للولي أن يصوم عنه
ثم إن خلف تركة، وجب أحدهما، وإلا ندب. ومصرف الامداد: فقير، ومسكين، وله صرف
أمداد لواحد.
Boleh Berbuka Puasa Wajib (Boleh
Tidak Berpuasa Wajib):
Sebab sakit yang berbahaya dalam
ukuran yang diperbolehkan bertayamum, sebagaimana khawatir sakitnya bertambah
parah jika ia berpuasa.
Dalam perjalanan yang diperbolehkan
qashar sholat, bukan perjalanan yang kurang dari ukuran boleh qashar sholat dan
bukan safar (perjalanan) maksiat. Puasa musafir yang tidak menjadikan mudarat
adalah lebih baik daripada berbuka. Sebab khawatir kerusakan (sakit atau
binasa) jika berpuasa, baik dari haus ataupun laparnya, sekalipun ia seorang
yang sehat dan berada di rumah (mukim).
Imam Al-Adzra’i mengemukakan, bahwa
buruh-buruh tani dan sesamanya, mereka wajib melakukan tabyit niat berpuasa
(berniat puasa di malam hari), lalu jika dari mereka mendapatkan masyagat yang
sangat di siang harinya, maka mereka boleh berbuka: dan jika tdak, maka tidak
boleh berbuka puasa.
Wajib mengqadha puasa wajib yang
belum terpenuhi, sekalipun karena uzur, misalnya puasa Ramadhan, nazar atau
kafarat, yang kesemuanya lantaran sakit, bepergian, tertinggal niatnya, haid
atau nifas. Tidak wajib mengqadha puasa sebab gila atau mabuk yang bukan akibat
kesalahan.
Termaktub dalam kitab Al-Majmu’:
Sesungguhnya mengqadha puasa hari syak (yaitu tanggal 30 Sya’ban, yang ternyata
telah masuk 1 Ramadhan) adalah wajib seketika, sebab dalam keadaan seperti itu
wajib imsak (menahan perkara-perkara yang membatalkan puasa). Dalam hal ini
segolongan fukaha meninjau, bahwa secara pasti hukum orang yang meninggalkan
niat puasa wajib imsak, akan tetapi hukum mengqadha puasa di sini adalah tidak
. harus seketika.
Wajib imsak bagi orang yang batal
puasa Ramadhannya -bukan pada puasa nazar atau qadha-, bila dibatalkannya ity
tanpa ada uzur sakit atau bepergian Atau batal sebab kekeliruan yang dilakukan,
misalnya seseorang makan karena menyangka masih malam (belum terbit fajar),
lupa berniat puasa di malam hari, atau berbuka di siang hari syak dan ternyata
telah masuk bulan Ramadhan. Kewajiban imsak yang tertutur di atas, adalah untuk
menghormati kemuliaan bulan Ramadhan.
Orang yang telah melakukan imsak
seperti dalam kasus di atas, adalah belum memenuhi puasa secara syariat, namun
perbuatan itu mendapatkan pahala, sehingga jika ia melakukan persetubuhan, maka
hukumnya berdosa, tapi tidak wajib membayar kafarat. Apabila di tengah hari
orang yang sakit sembuh, musafir tiba di rumah dan wanita haid telah suci, maka
disunahkan agar imsak.
Orang yang merusak puasanya dengan
persetubuhan yang dianggap dosa sebab sedang berpuasa, adalah wajib mengqadha
puasanya dan membayar kafarat dengan berlipat ganda, berapa hari puasa yang
dirusaknya, sekalipun yang dirusak kemarin belum dipenuhi kafaratnya. Kewajiban
ini tidak terbebankan atas orang yang merusak puasanya dengan onani atau makan
(ia hanya wajib mengqadha puasa saja),
Kafarat di sini adalah: memerdekakan
seorang budak mukmin: kalau tidak mampu, maka harus berpuasa dua bulan
berturut-turut: kalau tidak mampu berpuasa, sebab sakit atau lanjut usia, maka
wajib memberi makan 60 orang fakir atau miskin sebesar 1 mud makanan pokok yang
lumrah bagi setiap orang. Kewajiban tersebut harus diniati membayar kafarat.
Tidak boleh memberikan kafarat
kepada orang yang wajib ditanggung biaya hidupnya.
Wajib bagi orang yang meninggalkan
puasa Ramadhan karena uzur, yang tidak bisa diharapkan habisnya, misalnya
lanjut usia atau sakit yang sudah tidak bisa diharapkan kesembuhannya, memberi
1 mud makanan per hari, jika ia adalah orang kaya, dan tidak wajib mengqadha
puasanya, sekalipun setelah itu ia mampu (kuat) berpuasa kembali, sebab di kala
itu ia tidak terkena khithab berpuasa. Karena itu, fidyah 1 mud tersebut
merupakan kewajiban asal, bukan sebagai ganti dari meninggalkan puasa.
Wajib fidyah dan qadha puasa bagi
wanita hamil atau menyusui yang meninggalkan puasa karena mengkhawatirkan
keadaan anak (atau kandungan, Jika yang dikhawatirkan keadaan diri wanita itu,
maka kewajibannya hanya qadha puasa saja -pen).
Wajib membayar mud bagi orang yang
menunda qadha puasa Ramadhan, hingga datang. bulan Ramadhan berikutnya, tanpa
ada uzur -misalnya tidak ada safar atau sakit yang ditanggungnya-. Satu mud itu
untuk satu hari qadha puasa dalam satu tahun penundaan, sehingga pembayaran mud
menjadi berlipat ganda karena penundaan qadha dalam beberapa tahun, begitulah
menurut pendapat yang Muktamad.
Terkecualikan dari ucapan kami
“tanpa ada uzur”, yaitu jika penundaan qadha puasa sebab ada uzur, misalnya
terus-menerus dalam perjalanan, sakit atau menyusui hingga masuk Ramadhan
berikutnya, Karena itu, ia tidak dikenakan kewajiban fidyah selama uzur itu,
sekalipun sampai bertahun-tahun.
Jika seseorang menunda qadha puasa
Ramadhan, hingga datang Ramadhan berikutnya, padahal ia sudah mampu
menunaikannya, kemudian ia meninggal dunia, maka dari harta peninggalan mayat
harus diambil 2 mud untuk 1 qadha puasa, yakni 1 mud sebagai ganti dari qadha
dan yang 1 mud lagi sebagai fidyah penundaan, Hal ini jika puasa ita tidak
diqadhakan oleh kerabat atau orang yang telah diberi izin oleh si mayat, Kalau
puasa sudah diqadhakan, maka yang wajib hanya 1 mud per hari sebagai fidyah
penundaan saja.
Menurut kaul Jadid Imam As-Syafi’i:
Tidak diperbolehkan mengqadhakan puasa orang mati tersebut secara mutlak (baik
sudah berkesempatan mengqadha atau belum, dan baik dalam meninggalkan puasa
tersebut sebab ada uzur atau tidak -pen), tapi cukup dikeluarkan fidyah 1 mud
per hari qadha dari harta peninggalannya. Demikian pula berlaku untuk puasa
nazar dan kafarat.
Imam An-Nawawi sebagaimana dengan
golongan ulama Muhaqqiqin, berpendapat membenarkan pendapat kaul Qadim yang
menyatakan, bahwa tidak ditentukan harus membayar fidyah bagi orang yang mati, tapi
bagi sang wali boleh melakukan puasa qadha atas mayat itu, kemudian, jika si
mayat meninggalkan harta, maka wajib mengerjakan salah satunya (mengqadha atau
membayar fidyah), kalau tidak meninggalkan harta benda, maka baginya sunah
mengerjakan salah satunya.
Fidyah-fidyah tersebut diberikan
kepada fakir miskin: dan baginya boleh memberikan seluruh mudnya kepada seorang
saja.
(فائدة) من مات وعليه صلاة، فلا قضاء، ولا فدية. وفي
قول - كجمع مجتهدين - أنها تقضى عنه، لخبر البخاري وغيره، ومن ثم اختاره جمع من أئمتنا،
وفعل به السبكي عن بعض أقاربه، ونقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي - إن خلف
تركه - أن يصلي عنه، كالصوم. وفي وجه - عليه كثيرون من أصحابنا - أنه يطعم عن كل
صلاة مدا.
وقال المحب الطبري: يصل
للميت كل عبادة تفعل عنه: واجبة أو مندوبة. وفي شرح المختار لمؤلفه: مذهب أهل
السنة أن للانسان أن يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله.
Baca juga: Pasal Tentang Adzan Dan Iqamah
Faedah:
Barangsiapa meninggal dunia dan
masih mempunyai tanggungan sholat, maka tidak diwajibkan qadha dan tidak wajib
fidyah.
Menurut pendapat segolongan ulama
Mujtahidin, bahwa sholat itu harus diqadha atas nama mayat, hal ini berdasarkan
hadis yang diriwayatkan Imam Bukhari dan lainnya. Dari sini pendapat tersebut
lantas dipilih oleh segolongan dari ulama-ulama kita (mazhab Syafi’i). Qadha
sholat atas mayat pernah dikerjakan oleh Imam As-Subki kepada
kerabatkerabatnya. Imam Ibnu Burhan menukil pendapat kaul Qadim, bahwa bagi
sang wali berkewajiban mengerjakan sholat atas (qadha) mayat, sebagaimana
mengqadha puasanya, jika si mayat meninggalkan harta.
Berdasarkan pendapat Asy-Syafi’iyah,
dan pendapat ini menjadi pedoman kebanyakan ulama, bahwa bagi sang wali bolch
membayar 1 mud untuk fidyah satu sholat. Imam Al-Muhib Ath-Thabari berkata:
Semua ibadah, baik wajib atau sunah yang dikerjakan atas nama mayat, adalah
pahalanya bisa sampai kepadanya.
Dalam kitab Syarhil Mukhtar,
pengarangnya berkata: Menurut pendapat Ahlusunah, bahwa bagi manusia dapat
menjadikan amal dan sholatnya kepada orang lain, dan pahalanya bisa sampai
kepadanya.