.jpg)
Terjemah Alfiyah ibnu Malik
Judul kitab asal: Alfiyah ibn Malik atau Al-Khulasa al-Alfiyya ( الخلاصة)
Pengarang: Ibnu Malik ( محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني)
Nama yang dikenal di Arab: على الجارم ومصطفي أمين
Kelahiran: 600 Masehi, Jaén, Spanyol
Meninggal: Spanyol, w. 672 H /22 Februari 1274 M
Bab Ma’rifat dengan Alat Ta’rif
Bab Ibtida’ (Mubtada’ dan Khabar)
Bab Kana dan Saudara-saudaranya
Bab Maa, Laa, Laata, dan In yang beramal Laisa
Bab Inna dan Saudara-saudaranya
Bab Zhonna dan Saudara-saudaranya
Bab A’lama dan Ara
Bab Fa’il (Subyek) dan Maf'ul (Obyek)
Bab Naibul Fa’il
Bab Istighol
Bab Fi’il Muta’adi dan Fi’il Lazim
Bab Tanaazu’ Dalam Amal
Bab Maf’ul Muthlaq
Bab Maf’ul Lah
Bab Maf’ul Fih-Zhorof
Bab Maf’ul Ma’ah
Bab Istitsna’
Bab Haal (Kata keterangan keadaan)
Bab Tamyiz
Bab Huruf Jar
Bab Idhofah
Al-Ibtida' (Mubtada’ dan Khobar)
مبتدأ زيد ّ وعاذر ّ خبر ۞ إن قلت زيد ّ عاذر ّ من اعتذر
zaid itu mubtada’ dan adzir itu
khobar jika kau mengucapkan zaidun adzirun man i’dadzara (zaid memaafkan orang
nyang minta maaf)
وأوّل ّ مبتدأ والثاني ۞ فاعل ّ اغنى في أسار ٍ ذان
yang pertama adalah mubtada’ yang
keduan adalah fail yang mencukupi dalam contoh asarin dzani
وقس وكاستفهام النفي وقد ۞ يجوز نحو فائز ّ أولو الرّشد
dan samakanlah, dan seperti istifham
adalah nafi, dan terkadan diperbolehkan seperti contoh faizun ulur rosyad
والثاني مبتدا وذا الوصف خبر ۞ إن في سوى الإفراد طبقا استقر
yang keduan adalah mubtada’ dan
sifat ini khobar jika cocok diselain mufrod dalam penggunaanya
ورفعوا مبتدأ بالابتدا ۞ كذاك رفع خبر بالمبتدا
ulama’ merofakan muftada’ dengan
amil ma’nawi ibtida’, begitu juga rofa’nya khobar dengan mubtada’
والخبر الجزء المتمّ الفائدة ۞ كالله برّ والأيادي شاهده
khobar adalah bagian yang
menyempurankan fai’dah, seperti allah barr wa ayadi syahidah (Allah itu bagus
dan ni’mat-ni’mat itu sebagai saksi)
ومفردا يأتي ويأتي جمله ۞ حاوية معنى الذي سيقت له
khobar datang secara mufrod , dan
datang secara jumlah yang mengandung maknanya mubtada’ yang jumlah untuknyag
وإن تكن إيّاه معنى اكتفى ۞ بها كنطقي الله حسبي وكفى
dan jika jumlah adalah mubtada,
secara makna maka tercukupi dengan jumlah, seperti nutqi hasbi Allah (ucapankau
adalah Allah hasbi) dan cukup
والمفرد الجامد فارغ وإن ۞ يشتقّ فهو ذو ضمير مستكن
Khobar mufrod yang jamid itu sunyi
(dari dlomir), dan jika musytaq maka punya dlomir yang disimpan
وأبرزنه مطلقا حيث تلا ۞ ما ليس معناه له محصّلا
dan tampakkan secara mutlaq jika
khobar jatuh setelah mubtada’ yang maknanya itu tidak dihasilkan untuk khobar
وأخبروا بظرف ٍ أو بحرف جرّ ۞ ناوين معنى كائن ٍ أو استقر
buatlah khobar dengan dzorof atau
huruf jer dengan mengira-ngirakan makan kain atau istaqor
ولا يكون اسم زمان خبرا ۞ عن جثة وإن يفد فأخبرا
isim zaman tidak menjadi khobar
mubtadaz isim dzat, dan jika berfaidah maka buatla khobar
ولا يجوز الابتدا بالنّكرة ۞ ما لم تفد كعند زيد ٍ نمرة
tidak boleh mubtada’ dari isim
nakirah selagi tidak berfaidah , seperti inda zaidi namirah (samping zaid ada
macan)
وهل فتى ً فيكم فما حلّ لنا ۞ ورجل من الكرام عندنا
adakah pemuda di kalian, tidak adak
kekasih bagi kami, seorang yang mulnya berada di kami
ورغبة ّ في الخير خير ّ وعمل ۞ برّ ٍ يزين وليقس ما لم يقل
suka kebaikan itu baik, perbuatan
bagus itu menghiasi, dan samakan yang ditak di ucapkan
والأصل في الأخبار أن تؤخرا ۞ وجوّزوا التقديم إذ لا ضررا
yang asal dalam khobar itu hendaknya
di akhirkan, dan ulam’ memperbolehkan mendahlukan jika tidak ada bahaya
فامنعه حين يستوي الجزءان ۞ عرفا ونكرا عادمي بيان
laranglah pendahuuuluan khobar jika
kedua baigan sama dalam ma’rifan dan nakirahnya, yang tidak ada keterangan
كذا إذا ما الفعل كان الخبرا ۞ أو قصد استعماله منحصرا
begitu juga jika fi’il itu khobar,
atau penggunanya untuk meringkas
أو كان مسندا لذي لام ابتدا ۞ أو لازم الصّدر كمن لي منجدا
atau di sandarkan pada lam ibtida;
atau yang menetapi awal kalimat, sepert man li munjida
ونحو عندي درهم ّ ولي وطر ۞ ملتزم ّ فيه تقدّم الخبر
seperti contoh indi dirhamu li
wathor, diwajibkan pedahuluan khobar
كذا إذا عاد عليه مضمر ۞ مما به عنه مبينا يخبر
كذا إذا يستوجب التصديرا ۞ كأين من علمته نصيرا
وخبر المحصور قدّم أبدا ۞ كما لنا إلا اتباع أحمدا
dahulukan selamya khobar yang
diringkas , seperti ma lana illa ittibau ahmad
وحذف ما يعلم جائزّ كما ۞ تقول زيد ّ بعد من عندكما
membuang
yang maklum itu boleh, sepeti kamu mengucapkan zaid setelah man indakuma
وفي جواب كيف زيد ّ قل دنف ۞ فزيد ّ استغني عنه إذ عرف
dan di jawaban kaifa zaidu
(bagaimana zaid) ucapkan sedih, zaid tidak dibutuhkan karana sudah diketahui
وبعد لولا غالبا حذف الخبر ۞ حتم ّ وفي نصّ يمين ٍ ذا استقر
biasayan setelah laula pembuangan
khobar itu wajib, dan dalam sumpah murni hukum ini tetap
وبعد واو عيّنت مفهوم مع ۞ كمثل كلّ صانع ٍ وما صنع
dan setelah wawu yamg bermakna ma’a,
seperti kullu shoniin wa ma shona’
وقبل حال لا يكون خبرا ۞ عن الذي خبره قد أضمرا
كضربي العبد مسيئا ً وأتم ۞ تبييني الحقّ منوطا ً بالحكم
وأخبروا باثنين أو بأكثرا ۞ عن واحد ٍ كهم سراة ّ شعرا
orang arab membuat khobar dua atau
lebih dari satu mubtada’, seperti hum sarotun syuaro