TASYBIH, ISTIARAH, MAJAZ DAN KINAYAH DALAM AL-QUR'AN

في استعمال اللفظ بطريق الحقيقة تارة (وهي استعمال اللفظ فيما وضع له من المعنى في اصطلاح التخاطب) واستعماله بطريق المجاز (استعمال الكلمة في معنى آخر غير ما وضعت له، لعلاقة بين المعنى الأصلي للكلمة، والمعنى الآخر الذي استعملت فيه) ، واستخدام التشبيه (وهو أن شيئا أو أشياء شاركت غيرها في صفة أو أكثر بأداة هي الكاف ونحوها، ملفوظة أو ملحوظة) والاعتماد على الاستعارة (وهي تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه، وعلاقته دائما المشابهة) «1»

TASYBIH, ISTIARAH, MAJAZ, DAN KINAYAH DALAM AL-QUR'AN

Al-Qur'anul Kariim, yang turun dalam bahasa orang-orang Arab, tidak keluar dari karakter bahasa Arab dalam pemakaian kata: ada kalanya secara haqiiqah (yaitu pemakaian kata dalam makna aslinya), dengan cara majaaz (yaitu pemakaian kata dalam suatu makna lain yang bukan makna asli kata itu karena adanya suatu 'alaaqah [hubungan] antara makna asli dan makna lain tersebut), penggunaan tasybiih (yaitu penyerupaan sesuatu atau beberapa hal dengan hal yang lain dalam satu atau bebe rapa sifat dengan menggunakan huruf kaaf dan sejenisnya, secara eksplisit atau implisit), dan pemakaian isti’aarah (yaitu tasybiih ba- liigh yang salah satu tharifnya dihapus, dan ‘ilaaqahnya selalu musyaabahaK)?*

.[أما التشبيه:]

فكثير في القرآن، سواء أكان بحسب وجه الشبه مفردا أم مركبا، فمن التشبيه المفرد أو غير التمثيل (وهو ما لا يكون وجه الشبه فيه منتزعا من متعدد، بل من مفرد، مثل زيد أسد، انتزع وجه الشبه من مفرد، وهو أن زيدا أشبه الأسد من جهة الشجاعة) : قوله تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ، خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ، ثُمَّ قالَ لَهُ: كُنْ فَيَكُونُ [آل عمران 3/ 59] .ومن التشبيه المركب أو تشبيه التمثيل (وهو ما كان وجه الشبه منتزعا فيه من متعدد، أو هو كما قال السيوطي في الإتقان: أن ينتزع وجه الشبه من أمور مجموع بعضها إلى بعض) قوله تعالى: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ، ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها، كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً [الجمعة 62/ 5] فالتشبيه مركب من أحوال الحمار، وهو حرمان الانتفاع بأبلغ نافع، مع تحمل التعب في استصحابه. وقوله تعالى: إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ، فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ، مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ، حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها، وَازَّيَّنَتْ، وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها، أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً، فَجَعَلْناها حَصِيداً، كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ [يونس 10/ 24] فيه عشر جمل، وقع التركيب من مجموعها، بحيث لو سقط منها شيء، اختل التشبيه، إذ المقصود تشبيه حال الدنيا في سرعة

(1) انظر مباحث في علوم القرآن للدكتور صبحي الصالح: ص 322- 333

تقضيها، وانقراض نعيمها، واغترار الناس بها، بحال ماء نزل من السماء، وأنبت أنواع العشب، وزين بزخرفها وجه الأرض، كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة، حتى إذا طمع أهلها فيها، وظنوا أنها مسلمة من الجوائح، أتاها بأس الله فجأة، فكأنّها لم تكن بالأمس.

Tasybih

Tasybiih amat banyak dalam Al-Qur'an, baik-ditilik dari sisi wajhusy-^ibhi (segi ke- serupaan)-yang mufrad maupun yang ma rakkah. Contoh tasybiih mufrad atau ghairut tamtsiil (yaitu yang wajhusy-syibhinya tidak diambil dari kumpulan yang lebih dari satu, melainkan diambil dari tunggal, seperti ka limat Zaid adalah singa, di mana wajhusy-syi- bhinya diambil dari tunggal, yaitu bahwa Zaid menyerupai singa (dalam hal keberanian) adalah firman Allah Ta’ala:

"Sesungguhnya misal (penciptaan) Isa di sisi Allah adalah seperti (penciptaan) Adam. Allah menciptakan Adam dari tanah, kemudian Allah berfirman kepadanya: ‘Jadilah (seorang manusia)', maka jadilah dia.” (Ali Imran: 59)

Contoh tasybiih marakkah atau tasybiihut tamtsiil (yaitu yang wajhusy-syibhmya diambil dari kumpulan, atau-menurut definisi as- Suyuthi dalam al-Itqaan-\a adalah tasybiih yang wajhusy-syibhmya diambil dari beberapa hal yang sebagiannya digabungkan dengan se bagian yang lain) adalah firman Allah Ta’ala:

"Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat kemudian mereka tiada me mikulnya adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal.” (al-Jumu’ah: 5)

Penyerupaan ini marakkah: terdiri dari beberapa kondisi keledai, yaitu tidak dapat memperoleh manfaat yang maksimal dari kitab-kitab itu di samping menanggung ke letihan dalam membawanya. Contoh lainnya adalah firman Allah Ta’ala:

"Sesungguhnya perumpamaan kehidupan du niawi itu adalah seperti air (hujan) yang Kami turunkan dari langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya-karena air itu-tanam-tanaman bumi, di antaranya ada yang dimakan manusia dan binatang ternak. Hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, dan memakai (pula) perhiasannya, dan pemilik-pemiliknya mengira bahwa mereka pasti menguasainya, tiba-tiba da tanglah kepadanya adzab Kami di waktu malam atau siang, lalu Kami jadikan (tanam-tanam- annya) laksana tanam-tanaman yang sudah di sabit, seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin.” (Yuunus: 24)

Dalam ayat ini ada sepuluh kalimat, dan tarkiib (penyusunan) berlaku pada totalnya, sehingga jika salah satu saja di antaranya gu gur maka tnsybiih tersebut akan rusak, sebab )^ng dikehendaki adalah penyerupaan du- nia-dalam hal kecepatan sirnanya, kehabisan kenikmatannya, dan keterpedayaan manusia dengannya-dengan air yang turun dari la ngit lalu menumbuhkan beragam rumput/ tanaman dan menghiasi permukaan bumi de ngan keindahannya, sama seperti pengantin wanita apabila telah mengenakan busana yang mewah; hingga apabila para pemilik tanam- tanaman itu hendak memetikn 3 ra dan mereka menyangka bahwa tanaman tersebut selamat dari hama, tiba-tiba datanglah bencana dari Allah secara mengejutkan, sehingga seolah- olah tanaman itu tidak pernah ada kemarin.

وأما الاستعارة

التي هي من المجاز اللغوي أي في الكلمة الواحدة لا كالمجاز العقلي فكثيرة أيضا «1» ، مثل قوله تعالى: وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [التكوير 81/ 18] . أستعير خروج النفس شيئا فشيئا لخروج النور من المشرق عند ظهور الفجر قليلا، ومثل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً ... [النساء 4/ 10] شبه مال الأيتام بالنار، بجامع أن أكله يؤذي، كما تؤذي النار. ومثل قوله تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [إبراهيم 14/ 1] أي لتخرج الناس من جهالاتهم وضلالاتهم إلى الدين القيم والعقيدة الحقة والعلم والأخلاق، شبه الجهالة والضلالة والعداوة بالظلام، في أن الإنسان لا يهتدي إلى الطريق الواضح في كل منهما، وشبه الدين القيم بالنور في أن الإنسان يهتدي إلى الطريق الواضح في كل منهما.

Istiarah

Adapun istiarah, yang tergolong majaaz lughawiy-yakni dalam satu kata, tidak seperti majaaz 'aqliy-, juga banyak. Misalnya, firman Allah Ta’ala:

"Dan demi Subuh apabila fajarnya mulai menyingsing.” (at-Takwiir: 18)

Kata tanaffasa (keluarnya nafas sedikit demi sedikit) dipakai-sebagai isti'aarah-unUik mengungkapkan keluarnya cahaya dari arah timur pada waktu fajar muncul baru sedikit. Contoh lainnya adalah firman Allah Ta'ala:

"Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya.” (an-Nisaa': 10)

Harta anak-anak yatim diumpamakan dengan api karena ada kesamaan antara ke duanya: memakan harta tersebut menyakitkan sebagaimana api pun menyakitkan. Contoh yang lain adalah firman Allah Ta’ala:

"(Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang.” (Ibrahim: 1)

Artinya: supaya kamu mengeluarkan manusia dari kebodohan dan kesesatan ke agama yang lurus, akidah yang benar, dan ilmu serta akhlak. Kebodohan dan kesesatan serta permusuhan diserupakan dengan kegelapan karena ada kesamaannya: manusia tidak bisa mendapat petunjuk ke jalan yang terang jika ia berada dalam kebodohan dan kegelapan; dan agama yang lurus diserupakan dengan cahaya karena ada kesamaannya: manusia akan men dapat petunjuk ke jalan yang terang jika ia berada di dalam keduanya.

[وأما المجاز:]

فأنكر جماعة من العلماء وجوده في القرآن (منهم الظاهرية، وبعض الشافعية كأبي حامد الاسفراييني وابن القاصّ، وبعض المالكية كابن خويز منداد البصري، وابن تيمية) وشبهتهم أن المجاز أخو الكذب، والقرآن منزه عنه، وأن المتكلم لا يعدل إليه إلا إذا ضاقت به الحقيقة فيستعير، وذلك محال على الله، فالجدار لا يريد في قوله تعالى: يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ [الكهف 18/ 77] .والقرية لا تسأل في قوله تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [يوسف 12/ 82] «2» .

(1) تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة: ص 102 وما بعدها.

(2) المرجع السابق: ص 99

لكن الذين تذوقوا جمال الأسلوب القرآني، يرون أن هذه الشبهة باطلة، ولو سقط المجاز من القرآن لسقط منه شطر الحسن، مثل قوله تعالى: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ، وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ، فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً [الإسراء 17/ 29] دلت القرينة على أن المعنى الحقيقي غير مراد، وأن الآية تنهى عن كل من التبذير والبخل.

Majaz

Sedangkan tentang majaaz, sebagian ula ma mengingkari keberadaannya di dalam Al- Qur'an. Mereka antara lain: mazhab Zhahiri, sebagian ulama mazhab Syafi'i (seperti Abu Hamid al-Isfirayini dan Ibnu Qashsh), se bagian ulama mazhab Maliki (seperti Ibnu Khuwaizmandad al-Bashri), dan Ibnu Taimi- )^h. Alasan mereka, majaaz adalah "saudara dusta", dan Al-Qur'an tidak mengandung ke- dustaan. Alasan lainnya, pembicara tidak mempergunakan majaaz kecuali jika haqiiqah (makna asli suatu kata) telah menjadi sem pit baginya sehingga terpaksa dia memakai isti'aarah, dan hal seperti ini mustahil bagi Allah. Jadi, dinding tidak berkehendak dalam firman-Nya, "Hendak roboh" (al-Kahfl: 77) dan negeri tidak ditanya dalam firman-Nya, "Dan tanyalah negeri" (Yusuf: 82).

Akan tetapi, orang-orang yang telah me resapi keindahan diksi Al-Qur'an berpenda pat bahwa alasan di atas tidak benar. Menurut mereka, seandainya tidak ada majaaz dalam Al-Qur'an, niscaya hilanglah separuh dari ke indahannya. Contohnya firman Allah Ta’ala:

"Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal" (al-Israa': 29)

Konteks menunjukkan bahwa makna hakiki/asli tidak dikehendaki, dan bahwa ayat ini melarang berlaku mubazir maupun kikir.

[والكناية:]

«وهي لفظ أريد به لازم معناه» كثيرة أيضا في القرآن، لأنها من أبلغ الأساليب في الرمز والإيمان، فالله تعالى رمز إلى الغاية من المعاشرة الزوجية، وهي التناسل، بلفظ (الحرث) في قوله: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ، فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة 2/ 223] ، ووصف الله العلاقة بين الزوجين، بما فيها من مخالطة وملابسة، بأنها لباس من كل منهما للآخر، في قوله: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ، وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقرة 2/ 187] ورمز إلى الجماع بقوله سبحانه:أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ [النساء 4/ 43] وقوله: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ [البقرة 2/ 187] . وكنى عن عفة النفس وطهارة الذيل بقوله تعالى:وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ [المدثر 74/ 4] .

Kinayah

Adapun kinaayah (yaitu kata yang di pakai untuk menyatakan tentang sesuatu yang menjadi konsekuensi dari makna kata itu) juga banyak dijumpai dalam Al-Qur'an, sebab la termasuk metode yang paling indah dalam menyatakan simbol dan isyarat. Allah Ta’ala mengisyaratkan tujuan dari hubung an perkawinan-yaitu untuk mendapat ketu- runan-dengan kata al-harts (ladang) dalam firman-Nya,

"Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki.” (al-Baqarah: 223)

Allah menyebut hubungan antara suami istri-yang mengandung percampuran dan pe nempelan badan-sebagai pakaian bagi mere ka berdua. Dia berfirman:

"Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka.” (al-Baqarah; 187)

Dia mengisyaratkan kepada jimak dengan firman-Nya,

"Atau kamu telah menyentuh perempuan.” (an-Nisaa': 43)

dan firman-Nya, "Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan istri-istri kamu.” (al-Baqarah: 187)

Dan Dia mengisyaratkan tentang kesucian jiwa dan kebersihan diri dengan firman-Nya, "Dan pakaianmu bersihkanlah.” (al- Muddatstsir: 4)

[والتعريض:]

«وهو أن تذكر اللفظ وتستعمله في معناه، وتلوّح به إلى ما ليس من معناه، لا حقيقة ولا مجازا» مستعمل أيضا في القرآن، مثاله:وَقالُوا: لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ، قُلْ: نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا [التوبة 9/ 81] ليس المراد به ظاهر الكلام وهو ازدياد حر جهنم، وكونه أشد من حر الدنيا، ولكن الغرض الحقيقي هو التعريض بهؤلاء المتخلفين عن القتال، المعتذرين بشدة الحر، بأنهم سيردون جهنم، ويجدون حرها الذي لا يوصف. ومنه قوله تعالى حكاية عن قول إبراهيم: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا [الأنبياء 21/ 63] نسب الفعل إلى كبير الأصنام المتخذة آلهة، لما يعلمون إذا نظروا بعقولهم، من عجز كبيرها عن ذلك الفعل، والإله لا يكون عاجزا.

[فوائد:]

القرآن ثلاثون جزءا 30 عدد سور القرآن مائة وأربع عشرة سورة 114 عدد آي القرآن 6236 على طريقة الكوفيين.الأمر 1000 النهي 1000 الوعد 1000 الوعيد 1000 القصص والأخبار 1000 العبر والأمثال 1000 الحرام والحلال 500 الدعاء 100 الناسخ والمنسوخ 66

Ta'riidh

(yaitu menyebutkan kata dan memakainya dalam makna aslinya, seraya memaksudkannya sebagai sindiran kepada sesuatu yang bukan maknanya, baik secara haqiiqah maupun majaaz) juga dipakai dalam Al-Qur'an. Contohnya:

"Dan mereka berkata: janganlah kamu be rangkat (pergi berperang) dalam panas terik ini.’ Katakanlah: ‘Api neraka Jahanam itu lebih sangat panas(nya).'” (at-Taubah: 81)

Yang dimaksud di sini bukan lahiriah kalam, yaitu lebih panasnya api neraka Jaha nam ketimbang panasnya dunia, akan tetapi tujuan sebenarnya adalah menyindir orang- orang ini yang tidak ikut pergi berperang dan beralasan dengan cuaca yang terik, bahwa mereka akan masuk neraka dan merasakan panasnya yang tidak terkira. Contoh yang lain adalah firman-Nya yang menceritakan per kataan Nabi Ibrahim:

"Ibrahim menjawab: ‘Sebenarnya patung yang besar itulah yang melakukannya. ’” (al-Anbiyaa': 63)

Beliau menisbatkan perbuatan tersebut kepada patung terbesar yang dijadikan Tuhan, sebab mereka mengetahui-jika mereka mem pergunakan akal mereka-ketidakmampuan pa tung itu untuk melakukan perbuatan tersebut, dan Tuhan tidak mungkin tidak mampu.

Suplemen

• Al-Qur'an terdiri atas tiga puluh juz.

• Surah-surah Al-Qur'an berjumlah 114 surah.

• Ayat-ayatnya berjumlah 6236 menurut ulama Kufah, atau 6666 menurut selain mereka. Ia terdiri atas hal-hal berikut.

Perintah; 1000

Larangan: 1000

Janji: 1000

Ancaman: 1000

Kisah dan berita: 1000

Ibrah dan perumpamaan: 1000

Halal dan haram: 500

Doa: 100

Naasikh dan mansuukh-. 66

الاستعاذة:

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم1- معناها:أستجير بجناب الله وأعتصم به من شر الشيطان الملعون المذموم أن يغويني ويضلني أو يضرني في ديني أو دنياي، أو يصدني عن فعل ما أمرت به أو يحضني على ما نهيت عنه، فإنه لا يكفه ويمنعه إلا رب العالمين. والشيطان:واحد الشياطين، وسمي بذلك لبعده عن الحق وتمرده. والرجيم: أي المبعد من الخير، المهان، المرمي باللعن والسب.2- أمر الله سبحانه بالاستعاذةعند أول كل تلاوة للقرآن، بقوله تعالى:فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النحل 16/ 98] أي إذا أردت أن تقرأ، فتعوذ، وقوله: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ، نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ. وَقُلْ: رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ، وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ [المؤمنون 23/ 96- 98] وهذا يوحي إلى أن القرآن جعل دفع السيئة بالحسنة علاجا لشيطان الإنس، والاستعاذة علاجا لشيطان الجن.وتطبيقا لهذا الأمر في السنةورد عن أبي سعيد الخدري عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم «أنه كان إذا قام إلى الصلاة استفتح، ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزة ونفخه ونفثه» «1»وقال ابن المنذر: «جاء عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم- فيما رواه ابن مسعود- أنه كان يقول قبل القراءة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» .وهذا اللفظ هو الذي عليه جمهور العلماء في التعوذ: لأنه لفظ كتاب الله.3-الاستعاذة مندوبة في رأي جمهور العلماء في كل قراءة في غير الصلاة.

(1) أخرجه أحمد والترمذي (نيل الأوطار: 2/ 196 وما بعدها) .

أما في الصلاة، فقال المالكية: يكره التعوذ والبسملة قبل الفاتحة والسورة، إلا في قيام رمضان،لحديث أنس: «أن النّبي صلّى الله عليه وسلّم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين» «1»وقال الحنفية: يتعوذ في الركعة الأولى فقط.ورأي الشافعية والحنابلة: أنه يسن التعوذ سرا في أول كل ركعة قبل القراءة.4-أجمع العلماء على أن التعوذ ليس من القرآن، ولا آية منه.

(1) متفق عليه بين البخاري ومسلم.

lsti’adzah: A'uudzu billahi minasysyaithanir rajim

1. Maknanya: Aku berlindung kepada Allah yang Mahaagung dari kejahatan setan yang terkutuk dan tercela agar dia tidak menyesatkanku atau merusak diriku da lam urusan agama atau dunia, atau meng halangiku melakukan perbuatan yang diperintahkan kepadaku atau mendo rongku melakukan perbuatan yang ter larang bagiku, sesungguhnya hanya Tuhan semesta alam saja yang dapat mengha langi dan mencegahnya. Kata syaithaan (setan) adalah bentuk tunggal dari kata syayaathiin. Setan disebut demikian ka rena ia jauh dari kebenaran dan selalu durhaka. Ar-rajiim artinya yang dijauh kan dari kebaikan, dihinakan, dan yang dikenai kutukan dan cacian.

2. Allah SWT memerintahkan kita ber-isti'adzah ketika memulai membaca Al-Qur'an. Dia berfirman,

"Apabila kamu membaca Al-Qur'an hen daklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk.” (an-Nahl; 98)

Yakni: Apabila kamu hendak membaca Al- Qur'an, bacalah isti’adzah.

Dia juga berfirman,

"Tolaklah perbuatan buruk mereka de ngan yang lebih baik. Kami lebih mengetahui apa yang mereka sifatkan. Dan katakanlah: ‘Ya Tuhanku aku berlindung kepada Engkau dari bisikan-bisikan setan. Dan aku berlindung (pula) kepada Engkau, ya Tuhanku, dari keda tangan mereka kepadaku.”’ (al-Mu'minuun: 96-98)

Ini mengisyaratkan bahwa Al-Qur'an menjadikan penolakan perbuatan buruk dengan perbuatan baik sebagai cara untuk mengatasi setan dari jenis manusia, dan menjadikan isti’adzah sebagai cara untuk mengatasi setan dari jenis jin.

Sebagai aplikasi perintah ini, di dalam Sunnah Nabi saw. terdapat riwayat dari Abu Sa’id al-Khudri, bahwa apabila me mulai shalat, Nabi saw. membaca doa iftitah lalu berucap.

'Aku berlindung kepada Allah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui dari godaan setan yang terkutuk, dari dorongan nya, tiupannya, dan semburannya.”^

Ibnul Mundzir berkata: "Ibnu Mas’ud meriwayatkan bahwa sebelum membaca AI-Qur'an, Nabi saw. biasanya berucap: A'uudzu bil-laahi minasy-syaithaanir-ra- jiim (Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk).”

Mengenai bacaan ta'awudz, kalimat inilah yang dipegang oleh jumhur ulama sebab kalimat inilah yang terdapat di dalam Kitabullah.

Hukum istiadzah setiap membaca Al-Quran

3. Hukum membaca isti'adzah, menurut jumhur ulama, adalah mandub (sunnah) dalam setiap kali membaca Al-Qur'an di luar shalat.

Adapun di dalam shalat, mazhab Maliki berpendapat bahwa makruh mem baca ta'awudz dan basmalah sebelum al-Fatihah dan surah, kecuali dalam shalat giyamul-Iail [tarawih) di bulan Ramadhan. Dalilnya adalah hadits Anas: "Nabi saw.. Abu Bakar, dan Umar dulu memulai shalat dengan bacaan al-hamdu lil-Iaahi rabbil- 'aalamiin!'

Mazhab Hanafi mengatakan: Bacaan ta'awudz dilakukan dalam rakaat pertama saja.

Sedangkan mazhab Syafi'i dan Hambali berpendapat bahwa disunnahkan mem baca ta'awudz secara samar pada awal setiap rakaat sebelum membaca al- Faatihah.

4. Para ulama berijma’ bahwa ta'awudz bukan bagian dari Al-Qur'an, juga bukan termasuk ayat di dalamnya.

البسملة: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

1- معناها:أبدأ بتسمية الله وذكره وتسبيحه قبل كل شيء، مستعينا به في جميع أموري، فإنه الرب المعبود بحق، واسع الرحمة، الذي وسعت رحمته كل شيء، المنعم بجلائل النعم ودقائقها، المتفضل بدوام الفضل والرحمة والإحسان.

- حكمتها:ابتدأ الله تعالى بالبسملة سورة الفاتحة وكل سور القرآن، ما عدا سورة التوبة، تنبيها على أن ما في كل سورة حق، ووعد صادق للعباد، فهو سبحانه يفي لهم بجميع ما تضمنت السورة من وعد ولطف وبر، وإرشادا إلى استحباب البدء بالبسملة في كل الأعمال، التماسا لمعونة الله وتوفيقه، ومخالفة لغير المؤمنين الذين يستفتحون أعمالهم بأسماء آلهتهم أو زعمائهم.قال بعض العلماء: إن «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» تضمنت جميع الشرع، لأنها تدل على الذات وعلى الصفات «1» .3- هل هي آية من السورة؟اختلف العلماء في البسملة، أهي آية من الفاتحة وغيرها من السور أم لا؟ على ثلاثة أقوال:فقال المالكية والحنفية: ليست البسملة بآية من الفاتحة ولا غيرها، إلا من سورة النمل في أثنائها،لحديث أنس رضي الله عنه قال: «صليت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلم أسمع أحدا منهم،

(1) وأما حديث «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع» فهو ضعيف، رواه عبد القادر الرهاوي في الأربعين عن أبي هريرة.

يقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» «1»أي أن أهل المدينة كانوا لا يقرءون البسملة في صلاتهم في مسجد المدينة، إلا أن الحنفية قالوا: يقرأ المنفرد: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، مع الفاتحة، في كل ركعة سرا، فهي قرآن، لكنها ليست بعض السورة، وإنما هي للفصل بين السور. وقال المالكية: لا يقرؤها في الصلاة المكتوبة، جهرا كانت أو سرا، لا في الفاتحة، ولا في غيرها من السور، ويجوز قراءتها في النافلة. وقال القرطبي: الصحيح من هذه الأقوال قول مالك، لأن القرآن لا يثبت بأخبار الآحاد، وإنما طريقه التواتر القطعي الذي لا يختلف فيه «2» ، لكن هذا غير ظاهر، لأنه ليس بلازم تواتر كل آية.وقال عبد الله بن المبارك: إنها آية من كل سورة،لما رواه مسلم عن أنس قال: بينا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ذات يوم بين أظهرنا إذا أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: «نزلت علي آنفا سورة» فقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ. فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ. إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الكوثر 109/ 1- 3-] .وقال الشافعية والحنابلة: البسملة آية من الفاتحة، يجب قراءتها في الصلاة، إلا أن الحنابلة قالوا كالحنفية: يقرأ بها سرا، ولا يجهر بها. وقال الشافعية: يسرّ بها في الصلاة السرية، ويجهر بها في الصلاة الجهرية، كما يجهر في سائر الفاتحة.ودليلهم على كونها آية في الفاتحة:ما رواه الدارقطني عن أبي هريرة عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «إذا قرأتم: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، فاقرؤوا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، وبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أحد آياتها»وإسناده صحيح.

(1) رواه مسلم وأحمد.
(2) تفسير القرطبي: 1/ 93

ودليل الجهر بها لدى الشافعية:

ما روى ابن عباس رضي الله عنهما «أن النّبي صلّى الله عليه وسلّم جهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» «1»ولأنها تقرأ على أنها آية من القرآن، بدليل أنها تقرأ بعد التعوذ، فكان سنتها الجهر كسائر الفاتحة.وتردد قول الشافعي في كون البسملة آية في سائر السور، فمرة قال: هي آية من كل سورة، ومرة قال: ليست بآية إلا في الفاتحة وحدها، والأصح أنها آية من كل سورة كالفاتحة، بدليل اتفاق الصحابة على كتبها في أوائل كل سورة، ما عدا سورة براءة، مع العلم بأنهم كانوا لا يكتبون في المصاحف ما ليس من القرآن. وبغض النظر عن الخلاف الفقهي السابق، اتفقت الأمة على أن البسملة آية في سورة النمل، وعلى جواز كتب البسملة في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل، فإن كان الكتاب ديوان شعر فمنعه الشعبي والزهري، وأجازه سعيد بن جبير وأكثر المتأخرين «2»

Basmalah: Bismillaahir-rahmaanir-rahiim

1. Maknanya: Aku memulai dengan menye but nama Allah, mengingat-Nya, dan me- nyucikan-Nya sebelum melakukan apa pun, sambil memohon pertolongan ke- pada-Nya dalam segala urusanku, sebab Dialah Tuhan yang disembah dengan benar. Yang luas rahmat-Nya, Yang rah- mat-Nya meliputi segala sesuatu; Dialah yang memberi segala kenikmatan, baik yang besar maupun yang kecil; Dialah yang senantiasa memberikan karunia, rahmat, dan kemurahan.

Hikmah adanya Basmalah di setiap ayat Al-Quran

2. Hikmahnya: Allah Ta’ala memulai surah al-Faatihah dan semua surah dalam Al- Qur'an [kecuali surah at-Taubah) dengan basmalah, untuk mengingatkan bahwa apa yang ada di dalam setiap surah itu adalah kebenaran dan janji yang benar bagi umat manusia-Allah SWT menepati semua janji dan belas kasih yang terkandung di dalam surah itu; juga untuk mengimbau kaum mukminin agar mereka memulai semua perbuatan dengan basmalah supaya men dapat pertolongan dan bantuan Allah, serta supaya berbeda dengan orang-orang yang tidak beriman yang memulai perbuatan mereka dengan menyebut nama Tuhan- tuhan atau pemimpin-pemimpin mereka. Sebagian ulama berkata: Sesungguhnya bismiUaahir-rahmaanir-rahiim mencakup seluruh isi syariat sebab kalimat ini me nunjukkan kepada dzat dan sifat.

3. Apakah ia merupakan ayat dari surah yang bersangkutan?

Para ulama berbeda pendapat apakah basmalah termasuk ayat dari surah al- Faatihah dan surah-surah lain atau bukan? Di sini ada tiga pendapat. Mazhab Maliki dan Hanafi berpendapat bahwa basmalah bukan ayat dari surah al-Faatihah maupun surah-surah lainnya, kecuali surah an- Naml di bagian tengahnya. Dalilnya adalah hadits Anas r.a., ia berkata: "Aku dulu menunaikan shalat bersama Rasulullah saw.. Abu Bakar, Umar, serta Utsman, dan tak pernah kudengar salah satu dari mereka membaca bismil-laahir-rah maanir-rahiim."

Artinya, penduduk Ma dinah dulu tidak membaca basmalah dalam shalat mereka di Masjid Nabawi. Hanya saja mazhab Hanafi berkata: Orang yang shalat sendirian hendaknya mem baca bismillaahir-rahmaanir-rahiim ketika mulai membaca al-Faatihah, dalam setiap rakaat, dengan suara samar. Jadi, ia ter masuk Al-Qur'an, tetapi bukan bagian dari surah, melainkan berfungsi sebagai pemisah antara tiap surah. Sementara itu mazhab Maliki berkata: Basmalah tidak boleh dibaca dalam shalat wajib, baik yang bacaannya keras maupun yang bacaannya samar, baik dalam surah al-Faatihah mau pun surah-surah lainnya; tetapi ia boleh dibaca dalam shalat sunnah. Al-Qurthubi berkata: "Yang benar di antara pendapat- pendapat ini adalah pendapat Malik, sebab Al-Qur'an tidak dapat ditetapkan dengan hadits aahaad; cara menetapkan Al-Qur'an hanyalah dengan hadits mutawatir yang tidak diperdebatkan oleh para ulama. Namun pernyataan ini kurang tepat sebab mutawatir-nya setiap ayat bukanlah suatu keharusan.

Abdullah ibnul-Mubarak berpendapat bahwa basmalah adalah ayat dari setiap surah, dengan dalil hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari Anas, ia berkata: Pada suatu hari, tatkala Rasulullah saw. sedang berada bersama kami, beliau tertidur sekejap lalu mengangkat kepalanya sembari tersenyum. Kami pun bertanya, "Mengapa Anda tertawa, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, "Baru saja diturunkan sebuah surah kepadaku." Lalu beliau membaca. "Bismillaahir-rahmaanir-rahiim (Dengan me nyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang). Sesungguhnya Kami telah memberi kan kepadamu nikmat yang banyak. Maka diri kanlah shalat karena Tuhanmu dan berkorbanlah. Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus.”(al-Kautsar: 1-3

Adapun mazhab Syafi’i dan Hambali ber kata: Basmalah adalah ayat dari al-Faatihah, harus dibaca dalam shalat. Hanya saja mazhab Hambali, seperti mazhab Hanafi, berkata: la dibaca dengan suara samar, tidak dengan suara keras. Sedangkan mazhab Syafi'i berkata: la dibaca dengan suara samar dalam shalat yang bacaannya samar, dan dibaca dengan suara keras dalam shalat yang bacaannya keras; dan ia pun dibaca dengan suara keras dalam selain surah al-Faatihah.

Dalil mereka bahwa ia merupakan ayat dalam surah al-Faatihah adalah hadits yang diriwayatkan oleh Daraquthni dari Abu Hurairah bahwa Nabi saw. pernah bersabda.

"Apabila kalian membaca al-hamdu lillaahi rabbil-alamiin (yakni surah al-Faatihah), baca lah bismillaahir-rahmaanir-rahiim. Surah al- Faatihah adalah ummul-qur'an, ummul-kitab, dan sab’ul-matsaani; dan bismillaahir-rahmaanir- rahiim adalah salah satu ayatnya.” Sanad hadits ini shahih.

Dalil mazhab Syafi'i bahwa ia dibaca dengan suara keras adalah hadits yang di riwayatkan oleh Ibnu Abbas r.a. bahwa Nabi saw. dulu membaca bismil-laahir-rahmaanir- rahiim dengan suara keras.'*^ Alasan lainnya, karena basmalah ini dibaca sebagai salah satu ayat Al-Qur'an-dengan dalil bahwa ia dibaca sesudah ta’awudz-, maka cara membacanya adalah dengan suara keras, sama seperti ayat- ayat al-Faatihah yang lain.

Mengenai apakah basmalah terhitung sebagai ayat dalam surah-surah lain, perkata an Imam Syafi’i tidak menentu; pernah be liau berkata bahwa basmalah adalah ayat dalam setiap surah, tetapi pernah pula beliau berkata bahwa ia terhitung ayat dalam surah al-Faatihah saja. Pendapat yang paling benar adalah basmalah merupakan ayat dalam se tiap surah, sama seperti dalam al-Faatihah, dengan dalil bahwa para sahabat dahulu sepakat menulisnya di awal setiap surah ke cuali surah at-Taubah, dan kita tahu bahwa di dalam mushaf mereka tidak mencantum kan tulisan apa pun yang bukan bagian dari Al-Qur'an. Namun meski ada perbedaan pen dapat seperti di atas, umat Islam sepakat bah wa basmalah merupakan ayat dalam surah an-Naml, juga sepakat bahwa basmalah boleh ditulis pada permulaan buku-buku ilmu pe ngetahuan dan surah-surah. Jika buku itu adalah buku kumpulan syair, asy-Sya’bi dan az-Zuhri melarang menulis basmalah di awal nya, sedangkan Sa’id bin Jubair dan mayo ritas ulama generasi muta'akhkhiriin mem- bolehkannya."

.[فضل البسملة:]

قال علي كرم الله وجهه في قوله «بسم الله» : إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما «الرحمن» فهو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما «الرحيم» فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحا.ملاحظة: أثبتّ النص القرآني برسم المصحف العثماني، فمثلا: «وأولوا» و «يتلوا» فيهما ألف، و «الصلوة» و «يريكم» هكذا، أما في الإملاء الحديثة فلا تكتب الألف في الكلمتين، وتكتب «الصلاة» و «يراكم» اليوم هكذا، وأما في شرحي أو تفسيري فأتقيد بالقواعد الجديدة.كذلك لا أعرب بعض الكلمات المعروفة، مثل أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ، ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ [المرسلات 17- 18] لم أعرب «نتبعهم» التي هي فعل مضارع مرفوع، لأنه كلام مستأنف، وليس مجزوما مثل «نهلك» .

(1) تكتب «بسم الله» بغير ألف، استغناء عنها بباء الإلصاق، في اللفظ والخط، لكثرة الاستعمال، بخلاف قوله تعالى: «اقرأ باسم ربك» فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال.
(2) تفسير القرطبي: 1/ 97

Keutamaan Basmalah

Ali karramal-laahu wajhahu pernah ber kata tentang bacaan bismillaah bahwa ia da pat menyembuhkan segala penyakit dan dapat meningkatkan efek obat. Bacaan ar-rah- maan akan memberi pertolongan kepada setiap orang yang beriman kepada-Nya, dan ini adalah nama yang tidak boleh dipakai oleh selain Allah. Adapun ar-rahiim memberi pertolongan bagi setiap orang yang bertobat, beriman, dan beramal saleh.

أمل ودعاء وغاية

اللهم اجعل كل ما تعلّمته- حفظته أو نسيته، وعلّمته، طوال حياتي، وكتبته أو ألّفته «1» من فيض فضلك، ومن حركة القلم الذي أكتب به، وومضة الفكر وإشعاعاته، وإجهاد العقل ونتاجه، وعناء النفس ليل نهار، ونور البصيرة والبصر، وإصغاء السمع، ووعي القلب ... ذخرا لي عندك، مخلصا لك فيه عملي، ومن أجل إعلاء كلمتك ونشر دينك، وتيسير العلم لأهله على وفق أذواق العصر والمعاصرين، وبقصد مرضاتك ووجهك الكريم، مبعدا عني بعد المشرقين كل ما يشوب ذلك من رياء أو سمعة أو شهرة، تفيض به علي من جودك وإحسانك، واحتسابا للأجر والثواب الواسع من لدنك وجنابك، فتقبّل مني يا كريم قليلي في كثيرك، ويسيري في سعتك، فإني في عصر لم أتمكن فيه من القيام بجهاد مثلما قام به السلف الصالح رضوان الله عليهم، وأجزل به الأجر والنفع المنشود في حياتي وبعد مماتي، وحتى يوم العرض الأكبر عليك، وثقّل به ميزان حسابي، وحقق لي بفضلك ورحمتك النجاة يوم المعاد، يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله، يا أكرم مسئول، والحمد لله رب العالمين.أ- د: وهبة مصطفى الزحيلي

(1) التي منها أكثر من عشرين بحثا (للموسوعة الفقهية في الكويت، ولمؤسسة آل البيت في الأردن، ولمجمع الفقه الإسلامي في جدة- موسوعة الفقه- وللموسوعة العربية السورية) ، ومنها الموسوعات العلمية الثلاث: أصول الفقه الإسلامي في مجلدين، والفقه الإسلامي وأدلته في ثمانية مجلدات، وهذا التفسير الذي ركزت فيه على فقه الحياة الأكبر في القرآن الكريم، ومؤلفات أخرى. يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْالأنفال 8/ 24

Harapan, Doa, dan Tujuan

Segala puji bagi Allah. Shalawat dan sa lam semoga tercurah kepada Rasulullah, ke luarga, para sahabat, serta semua orang yang mengikuti beliau.

Ya Allah, jadikanlah semua hal yang telah ku pelajari-baik yang masih ku ingat maupun yang sudah kulupa-dan yang ku ajar kan sepanjang hidupku, yang ku tulis atau ku susun menjadi buku,'“* yang merupakan limpahan karunia-Mu, goresan pena yang kupakai menulis, kilatan ide, buah karya akal, keletihan jiwa siang malam, cahaya bashirah (mata hati) dan mata kepala, pen dengaran telinga, dan kepahaman hati... sebagai simpanan pahala bagiku di sisi- Mu, yang mana amal itu kulakukan dengan ikhlas karena-Mu, dan demi meninggikan kalimat-Mu, menyebarkan agama-Mu, dan memudahkan ilmu pengetahuan bagi mereka yang ingin belajar sesuai dengan metode modern.

Ya Allah, jauhkanlah aku dari segala sesuatu yang menodai amalku: riya', sum’ah (mencari reputasi), atau suhrah (mengejar popularitas). Ya Allah, aku mengharapkan pahala yang luas dari sisi-Mu, maka terimalah amalku yang sedikit ini di dalam ganjaran-Mu yang banyak, sesungguhnya aku hidup pada zaman yang tidak memungkinkan bagiku un tuk melakukan jihad seperti yang dilakukan salafus saleh-semoga Allah meridhai mereka. Ya Allah, balaslah amalku ini dengan pahala yang berlimpah dan manfaat yang didamba kan selama aku masih hidup dan sesudah aku mati serta hingga hari pembeberan amal di hadapan-Mu.

Ya Allah, beratkanlah timbang an amalku dengan amal ini, dan berilah aku keselamatan dengan karunia dan kasih-Mu pada hari Kiamat, hari ketika seseorang tidak dapat menolong orang lain dan urusan pada waktu itu berada di tangan Aliah. Kabulkanlah doaku, wahai Tuhan yang Maha Pemurah. Dan segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam.

Prof. Dr. Wahbah Musthafa az-Zuhailiy

TASYBIH, ISTIARAH, MAJAZ DAN KINAYAH DALAM AL-QUR'AN

Formulir Kontak