POLIGAMI DAN HIKMAHNYA; RANGKUMAN RAWAI’UL BAYAN TAFSIR AYAT AHKAM

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. (QS. An Nisa: 1)

وَءَاتُوا۟ ٱلْيَتَٰمَىٰٓ أَمْوَٰلَهُمْ ۖ وَلَا تَتَبَدَّلُوا۟ ٱلْخَبِيثَ بِٱلطَّيِّبِ ۖ وَلَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَهُمْ إِلَىٰٓ أَمْوَٰلِكُمْ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا

Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang sudah balig) harta mereka, jangan kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu makan harta mereka bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan-tindakan (menukar dan memakan) itu, adalah dosa yang besar. (QS. An Nisa: 2)

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا۟ فِى ٱلْيَتَٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ فَوَٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَلَّا تَعُولُوا۟

Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. (QS. An Nisa: 3)

وَءَاتُوا۟ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيٓـًٔا مَّرِيٓـًٔا

Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya. (QS. An Nisa: 4)

Mufrodat :

وَبَثَّ مِنْهُمَا : Menyebar dan memisah-misah dengan cara berketurunan dan beranak pinak.

تَسَاءَلُونَ : Saling bertanya

الْيَتَامَى : Jamak dari lafadz يَتِيْمٌ yaitu anak yang ayahnya telah tiada, dalam kamus lisan al ‘arab اليَتِيْمُ : anak yang ditinggal mati ayahnya, dan الْعَجِيُّ : anak yang ditinggal mati ibunya, dan اللَّطِيْمُ : anak yang ditinggal mati ayah dan ibunya. Mereka bersetatus yatim sampai baligh, setelah itu hukum keyatimannya hilang.

حُوبًا : Dosa

تَعُولُوا : Kamu semua berbuat aniaya, عال – berkeinginan berbuat aniaya.

صَدُقَاتِهِنّ : Asalnya صُدُقَةٌ (Mufrod), bahasa lain صَدْقَةٌ : mahar.

نِحْلَةً : Pemberian dengan sukarela hati.

هَنِيئًا مَرِيئًا : Sedap dan enak rasa (ditasybihkan dengan makanan), yang tidak ada dampak negatif sama sekali.

Asbab an-Nuzul

An Nisa’[04]: 02

Menurut Imam Muqotil : ayat ini turun karena seorang bernama Ghotfan yang memelihara keponakannya yang yatim, ketika ia telah dewasa, ia meminta kekayaannya kepada Ghotfan, dan Ghotfan tidak langsung memberikannya, lalu keduanya memaparkan hal tersebut kepada Baginda Nabi S.A.W, dan turunlah ayat ini, ketika Ghotfan mendengarnya dari Nabi, ia berkata : “Aku taat kepada Allah dan Rosul-Nya, aku berlindung dari dosa besar”. Nabi S.A.W pun bersabda :

“مَنْ يُوْقَ شُحَّ نَفْسِهِ وَرَجَعَ بِهِ هٰكَذَا، فَإِنَّهُ يَحُلُّ دَارَهُ، يَعْنِيْ جَنَّتَهُ “ Insya Allah Artinya : Siapapun yang menjaga kebakhilan dirinya dan menghilangkannya seperti ini, niscaya ia menempati rumahnya yaitu surga”.

An Nisa’[04]: 03

Ulama’ berbeda pendapat dalam asbab an nuzul ayat ini :

1. Diriwayatkan dari Siti Aisyah, bahwa dia berkata : ayat ini turun karena kasus anak yatim yang ada dalam asuhan walinya lalu walinya tertarik pada kekayaan dan kecantikannya dan menginginkan untuk menikahinya dengan mahar yang kurang dari wantia sepadannya, maka hal itu dilarang kecuali ia memberi mahar sesuai umumnya wanita yang sepadan dia. Dan diperintahkan untuk menikahi wanita lain boleh sampai bilangan 4 wanita namun apabila hawatir tidak akan bisa berbuat adil maka menikahilah satu wanita saja selain yatim tadi.

2. Ibnu Abbas dan Ikrimah berkata : sesungguhnya para lelaki pada saat itu menikahi empat, lima, enam sampai sepuluh wanita, lelaki tadi berkata : “apa yang melarangku untuk menikah sebagaimana fulan menikah?. dan apabila kekayaan laki-laki tadi habis untuk menafkahi para istrinya maka dia berpindah kepada kekayaan anak yatim untuk menafkahi para istrinya.

3. Imam Sa’id bin Jabir, as Sudiy, Qotadah, Rubayi’, Dhohak dari salah satu riwayat berkata : para lelaki saat itu sangat serius dalam mengurus anak yatim namun tidak demikian halnya dengan para wanita, salah satu dari mereka menikahi banyak wanita dan tidak bisa berbuat adil, maka Allah berfirman : “ sebagaimana kamu semua hawatir terhadap anak yatim, maka hawatirlah pada para wanita, maka nikahilah (wanita) satu sampai empat saja. Dan apabila takut tidak bisa berbuat adil maka nikahilah satu wanita saja.

Hukum Syariat

1. An Nisa’[04]: 01

Hukum saling meminta dengan menggunakan hubungan silaturrahim

Firman Allah وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ menunjukkan kebolehan saling meminta menggunakan hubungan silaturrahim, terlebih bila mengikuti bacaan imam Hamzah yang membacanya dengan jar (وَالْأَرْحَامِ), berdasarkan pendapat ini sebagian ulama berkata : karena hal itu bukanlah sumpah akan tetapi hal itu hanya mengharap simpati, semisal seorang berkata : “ Demi hubungan silaturrahim kita, aku memintamu untuk berbuat begini, hal ini tidak bisa diartikan sebagai sumpah yang terlarang, akan tetapi sebagai permintaan demi kehormatan silaturrahim yang mana Allah memerintahkah untuk menyambungnya, mereka berhujjah pada hadis…

اللهم إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِيْنَ عَلَيْكَ, وَبِحَقِّ مَمْشَايَ هٰذَا....... الحديث.

Sebagian ulama yang lain memakruhkan sumpah demi hubungan silaturrahim, dan berkata : sesungguhnya ada hadis shohih yang menolak pendapat di atas, yaitu:

“ مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللهِ أَوْ لِيَصْمُتْ“ dan contoh tersebut di atas adalah salah satu dari beberapa macamnya sumpah, hal ini adalah pendapat Ibnu ‘Athiyah.

Imam Az Zujaj berkata : qira’ah Hamzah yang lemah dan buruk dalam bahasa arab itu adalah kesalahan yang besar menurut disiplin ilmu ushul fiqh, karena Nabi Muhammad S.A.W. telah bersabda :لَا تَحْلِفُوْا بِآبَائَكُمْ , bilasaja tidak boleh bersumpah dengan selain Allah bagaiman bisa diperbolehkan bersumpah dengan hubungan silaturrahim.

Imam Qurthubi memindah pendapat Imam Mubarrod berkata : andaikan aku bermakmum pada imam yang membaca وَاتَّقُوْا اللهَ الَّذِيْ تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامِ niscaya aku langsung pergi (membubarkan sholat saya).

Imam Qusyairi berkata : ucapan semacam ini (memojokkan pendapat Imam Hamzah) adalah ucapan yang di tolak oleh para imam, karena Qira’at al Qur’an yang dipakai oleh Imam Qurro’ adalah berasal dari Nabi secara mutawatir yang hal ini diketahui oleh para ulama, dan apabila telah nyata dari Nabi tentang sesuatu, maka bagi yang menolak berarti telah menolak Nabi dan menjelekkan apa yang telah dibaca oleh Nabi, dan hal ini adalah posisi yang sangat menghawatirkan dan tidak bisa dikuti oleh ulama lughah dan nahwu, karena bahasa arab bersumber secara langsung dari Nabi, dan tidak satupun orang yang meragukan kefasihan Beliau; kemudian hal dilarang adalah terkait sumpah dengan selain Allah, dan hal ini merambah sampai pembahasan bersumpah dengan selain Allah yaitu hubungan silaturrahim, maka dalam hal ini tidak ada keharaman.

2. An Nisa’[04]:02

Apakah anak yatim diberi harta kekayaannya sebelum ia baligh?

Firman Allah “وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ “ menunjukkan atas hukum wajib untuk memberi harta anak yatim, dan para ulama’ sepakat bahwa anak yatim sebelum baligh tidak diberi harta kekayaannya. Sebagaimana firman Allah

“وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ .

Yang dalam ayat ini disyaratkan baligh dan pandainya anak yatim. Hikmahnya bahwa anak kecil belum baik dalam mengelola kekayaannya yang terkadang menggunakannya dalam hal yang tidak bermanfaat. Dalam ayat 6 inipun ulama’ ada yang berbeda pendapat :

1. Yang dimaksud yatim di sini adalah yatim yang sudah baligh yang pandai. Penggunaan kata yatim dalam ayat ini adalah majaz dengan segi mengakomodir keadaan sebelumnya.

2. Yang dimaksud yatim di sini adalah anak kecil, yang belum baligh, dan yang dimaksud memberikan adalah mengalokasikan kekayaan untuk dia dalam segi makanan dan pakaian, atau yang dimaksud memberikan adalah tidak mengelola kekayaanya dan menjaganya sambil tidak berniat jelek. Pendapat ini adalah pendapat yang kuat. Yang mana sebagian orang yang mengelola kekayaan yatim bersegera dalam mengalokasikan kekayaannya dan menghambur-hamburkannya, sehingga diperintahlah untuk menjaga terlebih dahulu dan mengembangkannya yang kemanfaatnya kembali untuk anak yatim, bila ia mencapai umur pandai maka diserahkanlah secara sempurna.

Menurut Syaikh Ali as Shobuni terkait dua pendapat di atas adalah pendapat yang pertama lebih unggul.

3. An Nisa’[04]: 03

Apakah perintah dalam فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ berfaidah wajib ?

mayoritas ulama berpendapat bahwa perintah dalam فَانْكِحُوا menunjukkan kemubahan sebagaimana perintah dalam firman Allah (وكلوا واشربوا (البقرة 187 dan ( كلوا من طيبات ما رزقناكم ( البقرة 57

Ahlu Dzohir berpendapat: hal itu menunjukkan hukum wajib, berhujjah pada dzahirnya ayat, karena perintah pada dasarnya adalah berfaidah wajib, dan mereka melalaikan ayat :

وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ..... وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ )النساء/25(

“Dan barangsiapa diantara kamu (orang merdeka) yang tidak cukup perbelanjaannya untuk menikahi wanita merdeka lagi beriman, ia boleh menikahi wanita yang beriman, dari budak-budak yang kamu miliki. Allah mengetahui keimananmu; sebahagian kamu adalah dari sebahagian yang lain [Maksudnya: orang merdeka dan budak yang dinikahinya itu adalah sama-sama keturunan Adam dan hawa dan sama-sama beriman], Karena itu nikahilah mereka dengan seizin tuan mereka, dan berilah mahar mereka menurut yang patut, sedang merekapun wanita-wanita yang memelihara diri, bukan pezina dan bukan (pula) wanita yang mengambil laki-laki lain sebagai piaraannya; dan apabila mereka telah menjaga diri dengan nikah, Kemudian mereka melakukan perbuatan yang keji (zina), Maka atas mereka separo hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. (Kebolehan menikahi budak) itu adalah bagi orang-orang yang takut berzina di antara kamu, dan kesabaran itu lebih baik bagimu”.

Imam Fakhru ar Razi berpendapat : dalam keadaan demikian (an Nisa’[04]:25) tidak menikah itu lebih baik daripada menikah, maka ayat (an Nisa’[04]:25) ini menunjukkan hukum (menikah) bukan sunnah terlebih wajib.

4. An Nisa’[04]: 03

Apa yang dimaksud dari مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ

Ulama sepakat bahwa kalimat tersebut menunjukkan bilangan, dan menunjukkan atas satu dari setiap kalimat tersebut disebutkan sesuai dengan sebutan dalam jenisnya, maka مثنى menunjukkan إثنين إثنين (dua dua), ثلاث menunjukkan ثلاثة ثلاثة (tiga tiga), dan رباع menunjukkan أربعة أربعة empat-empat. Dan artinya adalah nikahilah wanita yang kamu sukai dua dua, tiga tiga dan empat empat sesuai dengan keinginan kamu.

Imam Zamakhsyari berpendapat : karena khitabnya adalah kolektif, maka mestilah pengulangan kalimat tersebut, supaya setiap orang yang menikah yang menginginkan poligami bisa mendapatkan khitab sesuai dengan bilangan yang tersebut dalam ayat. Hal ini sama dengan ucapan kamu : “ bagilah oleh mu sekalian uang 100 dirham ini dua dua, tiga tiga dan empat empat, apabila hal ini di mufrodkan, maka ucapan ini tidaklah sesuai yang dimaksud. Jelasnya adalah apabila kamu berkata kepada sekelompok orang “ bagilah harta yang banyak ini dua dirham” maka ucapan ini tidaklah jelas. Andaikan kamu bilang dua dirham dua dirham, maka yang dimaksud adalah sesunggunya setiap satu orang mengambil dua dirham saja. Ayat tersebut menunjukkan keharaman beristri melebihi dari empat wanita; Dan ulama serta ahli fiqih telah sepakat terkait hal tersebut, serta kesepakatan ini tidaklah cacat dengan adanya pendapat dari ahli bid’ah yang mengatakan boleh menikahi sembilan wanita dengan memfungsikan huruf wawu pada ayat tersebut sebagi penambahan (2+3+4=9). Dan yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah setiap manusia boleh menikahi dua wanita atau tiga wanita atau empat wanita.

Imam Qurthubi berpendapat: ketahuilah bahwa bilangan ini (مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) tidak menunjukkan kebolehan beristri 9 wanita seperti ucapan mereka yang jauh dari kebenaran al Qur’an dan as Sunnah dan perpaling dari yang telah ditetapkan oleh ulama salaf, serta mengira huruf wawu di ayat ini berfungsi penambahan, yang menginspirasi hal tersebut bahwa nabi menikahi 9 orang wanita dan mengumpulkannya dalam masa yang sama, sehingga menyebabkan kelompok ini menjadi salah penafsiran. Dan yang mengatakan kebolehan mengikahi 9 wanita ini adalah kelompok Rafidhoh dan sebagian pengikut Imam Dawud Ad Dzhohiri, serta yang lebih parah dari pendapat sebagian pengikut Dawud ad Dzhohiri adalah yang memperbolehkan menikahi 18 wanita (2+2+3+3+4+4=18), semua ini adalah kebodohan dalam mengetahui bahasa dan Sunnah, dan tidak sesuai dengan ijma’ Ulama’ karena tidak pernah didengar dari seorang sahabat dan tabi’in pun yang mengumpulkan lebih dari empat orang istri, diceritkan bahwa Ghoilan baru masuk islam dan memiliki 10 orang istri, maka nabi memerintahkannya untuk memilih empat wanita dari mereka dan menceraikan yang lainnya.

Dan Allah telah mengkhitabi orang arab dengan bahasa yang paling fashih, dan orang arab pun tidak pernah membiarkan dalam pengucapan 9 dengan ucapan 2 dan 3 dan 4, begitu juga mereka menganggap jelek terhadap orang yang berkata “ berilah fulan 4, 6 dan 8, yang mana orang tadi tidak mengucapkan 18.

Komentar Ali as Shobuni : sesungguhnya ijma’ telah memutuskan keharaman menikahi lebih dari 4 wanita (dalam satu masa) dan masa ulama’ yang menyepakatinya telah usai sebelum keanehan-keanehan yang menyimpang ini muncul. Maka ucapan nyleneh itu tidaklah bisa diakomodir karena hal itu murni karena kebodohan atau ketololan sebagaimana ungkapan sya’ir :

Siapapun yang mencari ilmu tanpa guru # niscaya akan tersesat dari jalan kebenaran

Banyak sekali orang yang mencela ucapan yang benar # hal ini berasal dari akal yang tidak sehat.

Mudah-muadahan Allah melindungi kita dari kejelekan kebodohan dan pengaruh dari orang-orang yang bodoh.

5. An Nisa’[04]: 03

Firman Allah (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً24 )

Menurut Imam ad Dhohak dan yang lain, yaitu tidak bisa berbuat adil dalam urusan kecondongan, cinta, mensetubuhi, berbaur/gaul, membagi giliran pada istri empat atau tiga atau dua. فواحدة : hal ini adalah larangan dari menambah istri yang bisa menyebabkan tidak bisa adil, dan larangan ini berarti dalil sebagai kewajiban[25] beristri satu.

Selanjutnya Imam Qurthubi pada an Nisa[04]:129 : berkata :

وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا )النساء/129(

Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Dengan ayat ini Allah memberi tahu bahwa ketidak mampuan laki-laki untuk berbuat adil pada para istrinya dari segi kecondongan watak dalam cinta, menyetubuhi dan perhatian. Dengan ayat ini Allah menerangkan sifat manusia bahwa mereka pada dasarnya tidak mempunyai kemampuan untuk menyamakan kecondongan hati kepada dua hal. Karena itu Nabi Muhammad S.A.W. berdo’a :

«اللهم إِنَّ هٰذِهِ قِسْمَتِيْ فِيْمَا أَمْلِكُ فَلَا تَلُمْنِيْ فِيْمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ».

Artinya : Ya Allah, inilah usahaku membagi terhadap apa yang aku mampu, maka janganlah Engkau cela aku terhadap apa yang Engkau mampu sedangkan aku tidak mampu. (keadilan dalam cinta).

Kemudian Allah Ta’ala. melarang Nabi dengan firman-Nya : [فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ]. Imam Mujahid berkata : arti dari sepenggal ayat ini adalah janganlah kamu menyengaja untuk berebuat jelek akan tetapi konsistenlah pada kesamaan dalam jatah gilir dan nafkah; karena hal inilah yang bisa dilakukan manusia. Dan hal ini akan dibahas dalam al Ahzab[33]: 51, (Tafsir al Qurthubi Juz IV hal 214,) secara panjang lebar. Diriwayatkan dari Imam Qotadah dari an Nadlr bin Anas dari Basyir bin Nahik dari Abi Huroiroh : Nabi bersabda yang isnya Allah artinya : “Laki-laki yang mempunyai dua istri dan tidak berbuat adil terhadap dua istrinya di hari qiyamat nanti dia akan dibangkitkan dalam keadaan tubuh miring ke salah satu sisi”.

Menurut Ibnu ‘Arabiy: menurut para ulama’ makna dari adil adalah dalam hal jatah gilir dan kesamaan dalam hak-hak pernikahan, dan hal ini adalah wajib. Nabi S.A.W. menyengaja untuk berbuat adil dalam hal itu, dan memang mampu, ketika Nabi melakukan kewajibian Dzahir dari hal di atas dan menemukan hati beliau condong kepada Aisyah, Nabi S.A.W. pun berdo’a :

«اللهم إِنَّ هٰذِهِ قِسْمَتِيْ فِيْمَا أَمْلِكُ فَلَا تَلُمْنِيْ فِيْمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ».

Yang dimaksud adalah ketidak punyaan untuk bisa berbuat adil dari segi hati beliau, karena Allah tidak memerintahkan makhluk untuk memalingkan hatinya dalam urusan kecondongan, karena hal itu sangat sulit dilakukan, bahkan tidak bisa dilakukan. Dan memerintahkan makhluk sesuai dengan kemampuan Dzahir supaya mudah dilakukan oleh orang-orang yang berakal.

6. An Nisa’[04]: 03

Firman Allah أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ

Yang dimaksud adalah wanita yang tidak bersuami. Sebagai athaf dari فواحدةً maksudnya apabila hawatir tidak bisa berbuat adil maka nikahilah satu wanita atau budakmu. Hal ni menunjukkan bahwa budak wanita (yang dinikahi) tidak punya hak untuk di setubuhi dan mendapatkan jatah gilir, karena yang dimaksud dari إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا dalam urusan giliran فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ, hal ini perbudakan diposisikan dalam satu tempat, yang kemudian bagi budak (yang dinikahi) tidak punya hal untuk disetubuhi dan mendapatkan giliran. Hanya saja budak (yang dinikahi mendapatkan keadilan berdasar pada kewajiban berbudi baik dan berbelas kasihan terhadap budak. Allah dalam perbudakan menggunakan kata ملك اليمين karena tangan kanan adalah simbul terpuji, dan tangan kanan di khususkan untuk hal yang baik-baik saja. Hal ini bisa kita lihat dari bahwa tangan kanan dipakai untuk pengalokasian harta (Nafkah) sebagaimana sabda Nabi : حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه , dan tangan kanan adalah untuk penepatan janji dan untuk janji setia, sehingga perbudakan dikatakan dengan kepemilikan tangan kanan.

7. An Nisa’[04]: 03

Firman Allah ذٰلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا maksudnya bagaimana?

Ayat tersebut mengisyaratkan hanya memilih satu wanita saja yang pilihan dan lafadz أدنى mempunyai arti paling dekat, dan lafadz العول arti asalnya adalah kecondongan yang bisa diindra , seperti ucapan عال الميزان عولا apabila timbangan itu condong ke salah satu sisi, kemudian dipindah kepada condong/cenderung (yang tidak bisa diindra) yang mempunyai arti menyeleweng, yang dimaksud dalam ayat ini adalah kecenderungan yang dilarang sebagai sisi lain dari keadilan. Dan maksud dari ayat terkait adalah memilih satu wanita itu lebih dekat supaya tidak berbuat berat sebelah yang diharamkan ketika dibandingkan lebih dari satu wanita. Maka sesungguhnya laki-laki yang memilih satu wanita saja maka telah hilanglah darinya rasa berat sebelah yang melenceng dari kebenaran. Dan siapapun yang memilih satu wanita saja berarti telah hilanglah darinya kemauan untuk berat sebelah. Sedangkan lelaki yang memilih lebih dari satu maka berat sebelah yang haram lebih nyata baginya.

Dan diriwayatkan dari Imam Syafi’i RA. Bahwa Ia menafsirkan lafadz ألا تعولوا dengan supaya keluarganya tidak menjadi banyak dan hal ini disalahkan oleh imam al Jasshosh sepertihalnya Imam Al Mubarrod dan mereka berdua menyangka bahwa lafadz عال tidak boleh diartikan keluarganya menjadi banyak yang semestinya dengan عال يعيل, akan tetapi Imam Zamakhsyari berkata : di nuqil dari Imam al Kisa’iy dari orang arab yang fasih-fasih dengan kata عال يعول apabila keluarganya menjadi banyak dan ulama yang menuqil semacam ini antara lain Imam Ashmu’i dan Imam al Azhuriy, penafsiran semacam ini dinuqil dari Ibnu Abi Hatim dari Zaid bin Aslam, dia adalah salah satu dari pembesar Tabi’in, sedangkan bacaan imam Thowus adalah ألا تعيلوا sebagai penguat pendapat Imam Syafi’i dan yang lain. Maka jelaslah tidak ada jalan untuk mengatakan bahwa para Imam itu jelek dalam Ilmu bahasa dan Hadis.

8. An Nisa’[04]: 04

Firman Allah وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً

Hal ini mengandung beberapa pengertian :

1. Kewajiban memberi mahar terhadap Istri.

Sesungguhnya kemaluan itu tidak halal kecuali dengan mahar yang pasti, entah mahar tersebut disebutkan dalam akad atau tidak. Dan sesungguhnya mahar bukanlah sebagai bandingan dari kemanfaatan kemaluan wanita. Karena Allah juga menjadikan nikah sebagai kemanfaatan untuk menuntaskan syahwat dan beranak pinak yang hal itu adalah kerjasama antar suami istri. Lalu Allah memerintahkan suami untuk memberi mahar kepada istrinya, yang hal itu adalah pemberian murni yang diwajibkan oleh Allah. Dan hal ini adalah ijma’ ulama dan tidak ada selisih pendapat sama sekali. Ayat yang serupa dengan ini adalah:

فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ )النساء/25 (

yang dimaksud adalah berilah mereka mahar-mahar mereka.

Selanjutnya ulama sepakat bahwa dalam maksimalnya mahar tidak ada batasan, sedang dalam sedikitnya mahar ada beda pendapat yang bisa dilihat dalam pembahasan ayat….

وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا النساء/20

2. Melepaskan tuntutan atas mahar.

Diperbolehkan bagi istri untuk memberikan maharnya pada suami baik keseluruhan atau sebagian, sama saja hal itu telah diterima istri atau masih dalam tanggungan suami, yang hal ini juga bisa berarti hibah dan pembebasan. Tetapi bagi suami hendaknya berhati-hati dalam segala hal yang telah diberikan oleh sang istri kepadanya, karena dalam al Qur’an hal ini menggunakan kata “ فإن طِبْنَ “ tidak menggunakan kata “فإن وَهِبْنَ” yang hal ini juga memberikan kefahaman bahwa yang perlu dijaga adalah pemberian dengan hati yang tulus tanpa ada unsur paksaan baik materi atau moral atau kurang harmonisnya hubungan atau tipuan.

firman Allah “ فإن طِبْنَ “ bisa difaham bahwa pemberian mahar dari istri kepada suami adalah boleh, baik dari istri yang tadinya janda atau perawan, dalam hal ini ahli fiqih berkomentar : Imam Malik melarang pemberian mahar dari istri yang tadinya perawan kepada suaminya.

Ibnu Abdul Hakam berpendapat : apabila syarat pemberian tadi tidak terpenuhi, maka mahar tadi wajib diambil paksa dari suami, karena mahar adalah syarat yang deberikan kepada sang istri atas nama syarat dan dia mengambilnya dari istri atas nama ‘iwadl, maka bagi istri wajib mengambil mahar tersebut dari suami dan bagi suami wajib memberinya dengan sempurna. Karena nabi telah bersabda : المسلمون عند شروطهم (riwayat Imam Hakim dari sahabat Anas dari Aisyah RA.)

3. Kebolehan bagi suami untuk mengambil mahar.

Bagi suami boleh mengambil mahar dari istrinya sesuai syarat yang telah lewat, dan baginya tidak ada tuntutan di dunia maupun di akhirat. Dan firman Allah “فَكُلُوهُ “ adalah gambaran memakan, yang dimaksud adalah kebolehan mengkonsumsi dengan cara apapun, hal ini selaras dengan firman Allah

“إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا [النساء/10[

yang dimaksud bukan hanya memakan saja, hanya saja karena makan adalah salah satu cara konsumsi yang paling efektif dalam pengalokasian harta maka dalam ayat digunakanlah bahasa makan.

4. Kewajiban memberi mahar karana bersepi-sepiannya suami istri.

Imam al Jasshos berhujjah pada ayat ini untuk wajibnya memberi mahar penuh atas suami kepada suami istri yang bersepi-sepian bersama dengan benar (خلوة الصحيحة ). Walaupun istrinya ditalak sebelum bersetubuh. Ayat ini masih umum dalam mengakomodir suami istri yang bersepi-sepian dan yang tidak, sehingga perlu mempertimbangkan ayat

وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ [البقرة/237[

yang menunjukkan bahwa yang wajib diberikan oleh suami ketia suami istri yang hanya bersepi-sepian (tidak dan atau belum pernah bersetubuh) hanyalah separo mahar, ayat al Baqarah 237 ini adalah ayat khusus, dan ayat khusus itu didahulukan dibanding ayat umum.

Hikmah Poligami

Keadaan yang bisa diterima saat ini adalah apabila tidak ada hajat yang diterima syara’ atau keterpaksaan hendaknya suami untuk menikahi satu wanita. Karena kecemburuan itu selalu menyelimuti antar suami istri, sebagaimana suami cemburu terhadap istrinya, begitu pula istri cemburu kepada suaminya:

Akan tetapi Islam memperbolehkan bagi laki-laki berpoligami karana terpaksa, atau kebutuhan. Dan hal ini mempunyai batasan yaitu mampu menafkahi, bisa berbuat adil, kemarmonisan hubungan keluarga. Kebolehan ini pun mempunyai sisi lain yaitu:

1. Istri mandul. Secara naluri seorang suami mendambakan adanya anak dan bisa mengalokasikan kekayaannya dan jerih payahnya kepada sang anak. Ketika istri mandul, mana yang lebih utama antara menceraikannya dan berpoligami? tidak diragukan lagi bahwa beristri lagi itu lebih ringan bahayanya untuk istri pertama dengan syarat tetap terjaga kehormatannya (istri pertama) dan bisa terpenuhi hak-haknya secara sempurna tidak kurang sedikitpun.

2. Banyaknya kaum wanita. Sesunggunya di sebagian negara angka kelahiran perempuan lebih banyak dibanding jumlah laki-laki, dan terkadang berkurangnya jumlah laki-laki bisa sedikit karena peperangan, bila demikian yang lebih utama adalah berpoligami sebagai aplikasi atas penghormatan perempuan dan menjaga mereka dari berbuat yang tidak sesuai syara’ serta membersihkan masyarakat dari perzinaan yang bisa menimbulkan berbagai jenis penyakit, anak-anak terlantar dan aborsi.

3. Seksualitas. Terkadang wanita menjadi dingin dalam hubungan biologis terlebih ketika mereka mencapai usia menopouse atau pengangkatan rahim sebab penyakit. Dan terkadang kebutuhan hubungan biologis lelaki bisa meningkat atau tidak meningkat tapi terus berkesinambungan tidak ada masa hentinya, bila demikian maka tidaklah cukup baginya hanya satu wanita saja, karena si istri tadi sudah tidak berselera melakukan hubungan biologis, atau wanita mengalami menstruasi seminggu dalam satu bulan. Maka keadaan menuntut untuk berpoligami karena bisa membatasi suami dari berbuat zina yang berarti telah menyia-nyiakan agama, harta benda dan kesehatan serta memperjelek reputasi.

Adapun perilaku jelek sebagian orang islam yang memperbolehkan berpoligami karena demdam terhadap istri lamanya atau hanya menuruti syahwat saja, tidak karena tujuan yang telah lewat, hal itu adalah kasuistik yang tidak akan bisa memperjelek pada pondasi dan pokok-pokok agama serta prinsip-prinsip keislaman yang memperbolehkan berpoligami yang dibatasi dengan batas-batas yang sangat jelas.

Dan dalam setiap masa, para pemikir barat mengajak beristri lebih dari satu, dan mereka tidak ragu dalam keutamaan banyak istri dibanding banyak pacar dan teman wanita, adapun talak sering terjadi di negara barat karena banyak hal, dan hal itu gampang mencuat kepada kaum muslimin karena mengidolakan mereka.

POLIGAMI DAN HIKMAHNYA; RANGKUMAN RAWAI’UL BAYAN TAFSIR AYAT AHKAM

Formulir Kontak