KAJIAN TENTANG AURAT PEREMPUAN; RANGKUMAN RAWAI’UL BAYAN TAFSIR AYAT AHKAM

Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat" (QS. An Nur: 30).

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّٰبِعِينَ غَيْرِ أُو۟لِى ٱلْإِرْبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفْلِ ٱلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوْرَٰتِ ٱلنِّسَآءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung. (QS. An Nur: 31).

Tafsir Ayat

QS. An-Nûr [24]: 30

Setelah ayat sebelumnya berbicara mengenai kunjungan ke rumah-rumah yang intinya adalah melarang melihat apa yang dirahasiakan atau enggan dipertunjukkan oleh penghuni rumah, ayat ini kemudian dilanjutkan dengan perintah memelihara pandangan dan kemaluan. Selanjutnya Thâhir Ibn „Asyûr menghubungkan ayat ini dengan ayat sebelumnya yakni mengenai ketentuan memasuki rumah, di sini diuraikan etika yang harus diperhatikan bila seseorang telah berada di dalam rumah, yakni tidak mengarahkan seluruh pandangan kepadanya dan membatasi diri dalam pembicaraan serta tidak mengarahkan pandangan kepadanya kecuali pandangan yang sukar dihindari.

Ayat ini merupakan perintah kepada pria mukmin untuk menahan sebagian pandangan mereka, yakni tidak membukanya lebar-lebar untuk melihat segala sesuatu yang terlarang, seperti aurat wanita, hal yang kurang baik untuk dilihat seperti tempat-tempat yang memungkinkan dapat melengahkan. Di samping memelihara pandangan, agar mereka juga memelihara secara utuh dan sempurna kemaluannya sehingga sama sekali tidak menggunakannya kecuali pada yang halal, tidak juga membiarkan kelihatan kecuali kepada siapa yang boleh melihatnya, bahkan jika bisa agar tidak memperlihatkannya sama sekali walaupun terhadap istri-istri mereka. Dengan demikian, mereka akan lebih suci dan terhormat karena telah menutup rapat-rapat salah satu pintu kedurhakaan yang besar yakni perzinaan.

QS. An-Nûr [24]: 31

Setelah perintah kepada lelaki mukmin, selanjutnya perintah serupa ditujukan kepada wanita-wanita mukminah untuk menahan pandangan dan memelihara kemaluannya. Di samping hal tersebut, wanita mukminah juga dilarang untuk menampakkan perhiasannya, yakni bagian tubuh mereka yang dapat merangsang laki-laki, kecuali yang biasa nampak atau kecuali yang terlihat tanpa maksud untuk ditampakkan, seperti wajah dan talapak tangan. Menurut Ibn „Athiyyah, pengecualian ini juga termasuk karena adanya darurat yang pasti terjadi saat melakukan gerakan, memperbaiki sesuatu, atau lainnya. Dengan demikian, jika berdasarkan pada pandangan ini, maka yang biasa nampak pada perempuan akibat darurat adalah sesuatu yang dimaafkan.

Al-Qurthubi kemudian mendukung pendapat Ibn „Athiyyah dengan mengatakan bahwa pendapatnya adalah baik. Hanya saja ia kembali menjelaskan bahwa karena wajah dan kedua telapak tangan itu biasa terbuka saat menjalankan aktifitas biasa dan saat menunaikan ibadah, misalnya saat salat dan haji, maka sepatutnya pengecualiaan ini kembali kepada keduanya. Hal ini ditunjukkan oleh hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari „Âisyah bahwa Asma‟ binti Abu Bakar pernah menemui Rasulullah dengan mengenakan pakaian tipis. Melihat itu, Rasulullah berpaling darinya dan bersabda kepadanya, “Wahai Asma‟, apabila seorang sudah haid, maka dia tidak pantas terlihat kecuali ini.” Beliau lantas memberi isyarat ke wajah dan kedua telapak tangannya. Meskipun hadis ini dhaif, namun lebih kuat daripada pendapatnya Ibn „Athiyyah di atas dalam hal kehati-hatian dan mencegah kerusakan manusia.

Selain perintah berkerudung, diperintahkan juga untuk tidak menampakkan perhiasan, yakni keindahan tubuh mereka kecuali kepada beberapa orang berikut ini:

1. Suami, karena memang salah satu tujuan perkawinan adalah menikmati hiasan itu.

2. Ayah, karena ayah sedemikian cinta kepada anak-anaknya sehingga tidak mungkin timbul berahi kepada mereka bahkan ayah selalu menjaga kehormatan anak-anaknya.

3. Ayah suami, karena kasih sayangnya kepada anaknya menghalangi mereka melakukan yang tidak senonoh kepada menantu-menantunya.

4. Putra-putra mereka, karena anak tidak memiliki berahi kepada ibunya. e. Putra-putra suami, yakni anak tiri, karena mereka bagaikan anak apalagi rasa takutnya kepada ayah mereka menghalangi mereka usil.

5. Saudara-saudara laki-laki, putra-putra saudara laki-laki, atau putra- putra saudara perempuan, karena mereka itu bagaikan anak kandung sendiri.

6. Wanita-wanita, yakni mereka yang beragama Islam. karena mereka wanita dan keislamannya menghalangi mereka menceritakan rahasia tubuh wanita yang dilihatnya kepada orang lain. berbeda dengan wanita non muslim yang boleh jadi mengungkap rahasia keindahan tubuh mereka.

7. Budak-budak yang dimiliki baik lelaki maupun perempuan, atau yang perempuan saja karena wibawa tuannya akan menghalangi mereka usil.

8. Pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan, yakni berahi kepada wanita, seperti orang tua atau anak-anak yang belum dewasa karena belum mengerti tentang aurat-aurat wanita sehingga belum memahaminya.

Penggalan sebelumnya dalam ayat ini melarang penampakan yang jelas, kini dilarangnya pula penampakan tersembunyi dengan melakukan sesuatu yang dapat menarik perhatian kaum lelaki, misalnya dengan menghentakkan kaki bagi yang memakai gelang kaki atau hiasan lainnya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan yakni anggota tubuh mereka akibat suara yang lahir dari cara berjalan mereka, yang pada akhirnya dapat merangsang.

Demikian juga janganlah mereka memakai wewangian yang dapat merangsang siapa saja yang ada di sekitarnya.

Simpulan Hukum

Hukum Menutup Aurat

Pada ayat-ayat yang telah disebutkan, ditemukan bahwa semuanya berbentuk amr (perintah) dan nahi (larangan) yang menurut ilmu ushûl al-fiqh akan dapat menghasilkan hukum wâjib „ain ta‟abbudi, yakni suatu kewajiban yang harus dilaksanakan oleh setiap muslim tanpa harus bertanya alasannya. Meski demikian, apabila diteliti lebih lanjut, kewajiban menutup aurat ini ada hubungannya dengan kewajiban lain yang Allah perintahkan demi kemaslahatan manusia, berikut penjelasannya:

a. Menutup aurat itu merupakan faktor penunjang dari kewajiban menahan pandangan sebagaimana diperintahkan Allah dalam QS. An- Nûr [24]: 30-31.

b. Menutup aurat sebagai faktor penunjang dari larangan berzina sebagaimana QS. Al-Isrâ‟ [17]: 32

c. Menutup aurat hukumnya menjadi wajib karena alasan sad adz-dzarâ‟i, yaitu menutup pintu kepada dosa yang lebih besar.

Oleh karena alasan-alasan tersebut, para ulama telah sepakat mengatakan bahwa menutup aurat merupakan kewajiban bagi perempuan dan laki-laki dalam ajaran Islam. Khusus untuk perempuan, kewajiban ini diwujudkan dengan mengenakan jilbab atau yang dikenal dengan busana muslimah.

Batas Aurat

Batas aurat wanita berbeda-beda, perbedaannya tergantung dengan siapa seorang wanita berhadapan. Secara umum dapat diringkas sebagaimana berikut ini:

a. Aurat wanita berhadapan dengan Allah (salat), seluruh tubuhnya kecuali muka dan telapak tangan.

b. Aurat wanita berhadapan dengan mahramnya, dalam hal ini ulama berbeda pendapat:

1) Asy-Syâfi‟iyyah berpendapat bahwa aurat wanita berhadapan dengan mahramnya adalah antara pusar dan lutut, sama dengan aurat kaum pria atau aurat wanita berhadapan dengan wanita.

2) Al-Mâlikiyyah dan Al-Hanâbilah berpendapat bahwa aurat wanita berhadapan dengan mahramnya yang laki-laki adalah seluruh badannya kecuali muka, kepala, leher, kedua tangan, dan kedua kakinya.

3) Aurat wanita berhadapan dengan bukan mahramnya. Dalam hal ini, ulama telah sepakat bahwa selain wajah, kedua telapak tangan, dan kedua telapak kaki dari seluruh badan wanita adalah aurat, tidak halal dibuka jika berhadapan dengan lelalki asing berdasarkan firman Allah pada QS. Al-Ahzâb [33]: 59 dan QS. An-Nûr [24]: 31.33

Kriteria Busana Muslimah

Islam tidak menentukan model pakaian untuk wanita. Islam sebagai agama yang sesuai untuk setiap masa dan berkembang di setiap tempat, memberikan sebuah kebebasan seluas-luasnya untuk merancang mode pakaian yang sesuai dengan selera masing-masing, asalkan saja tidak keluar dari kriteria berikut ini:

a. Busana dapat menutup seluruh aurat yang wajib ditutup.

b. Busana tidak merupakan pakaian untuk dibanggakan atau busana yang menyolok mata.

c. Busana yang tidak transparan, hal ini dimaksudkan agar kulit pemakainya tidak tampak dari luar.

d. Busana yang dipakai agar longgar dan tidak ketat, hal ini agar tidak menampakkan bentuk tubuh.

e. Berbeda dengan pakaian khas pemeluk agama lain.

f. Busana muslimah tidak sama seperti pakaian lelaki, karena Rasulullah melaknat laki-laki yang memakai pakaian perempuan dan perempuan yang memakai pakaian laki-laki, begitu pula halnya dengan laki-laki yang meniru-niru perempuan dan sebaliknya.

g. Busana tidak merupakan bentuk perhiasan kecantikan sebagaimana firman Allah dalam QS. An-Nûr [24]: 31.34

Hikmah Menutup Aurat

Seorang mukmin wajib baginya untuk percaya bahwa apa yang Allah perintahkan dan larang terhadap suatu perbuatan pasti memiliki hikmah, termasuk perintah menutup aurat ini. Antara lain hikmah yang dikandungnya adalah sebagai berikut:

a. Perempuan yang menutup aurat memiliki ganjaran yang berlipat ganda karena dengan menutup aurat, ia telah menyelamatkan orang lain dari berzina mata.

b. Busana muslimah adalah identitas seorang muslimah. Dalam artian bahwa dengan memakainya, berarti ia telah menampakkan identitas lahirnya yang sekaligus membedakan secara tegas dengan perempuan lainnya. di samping hal itu, perempuan yang berbusana muslimah akan terlihat sederhana dan penuh wibawa hingga membuat orang menaruh hormat padanya, segan dan mengambil jarak antara perempuan dan laki-laki, sehingga godaan bisa dicegah secara maksimal sebagaimana maksud firman Allah pada Qs. Al- Ahzâb [33]: 59.

c. Busana muslimah merupakan refleksi dari psikologi berpakaian, sebab menurut kaidah pokok ilmu jiwa, pakaian adalah cermin diri seseorang. Maksudnya adalah, kepribadian seseorang dapat dibaca dari cara berpakaiannya, seseorang yang sederhana, yang bersikap ekstrim, dan lainnya akan dapat terbaca dari cara ia berpakaian. Perempuan yang terhormat jelas tidak mau diganggu dengan oleh orang lain, biasanya perempuan yang berbusana kurang sopanlah yang sering mengundang kerawanan dari terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan.

d. Busana muslimah memiliki kaitan dengan ilmu kesehatan dan kimia. Menurut penelitian salah seorang dokter ahli kandungan kimia rambut, ia berkesimpulan bahwa meskipun rambut memerlukan sedikit oksigen (O2), namun pada dasarnya rambut itu memiliki phospor, kalsium, magnesium, pigmen, dan kholestryl dengan palmitate yang membentuk kholestryl palmitate yang sangat labil akibat radiasi, sehingga rambut memerlukan perlindungan yang dapat memberikan rasa nyaman terhadap rambut dan kulit kepala. Dalam hal inilah kerudung sebagai bagian dari busana muslimah memberi andil yang besar.

e. Memakai busana muslimah, ekonomis dan dapat menghemat anggaran belanja.

f. Memakai busana muslimah dapat menghemat waktu.

KAJIAN TENTANG AURAT PEREMPUAN; RANGKUMAN RAWAI’UL BAYAN TAFSIR AYAT AHKAM

Formulir Kontak